http://gotika777.mybb.forum/ GOTIKA 777 ru-ru Wed, 08 Jul 2015 11:58:10 +0300 MyBB/mybb.ru http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=381#p381 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong><span style="color: black"><br />Отчего же люди умирают?<br />Отчего тоска сжимает грудь?<br />Оттого, что очень не хватает<br />Тех, кого обратно не вернуть.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center">Остается только боль утраты,<br />Горечь, что не вышло уберечь...<br />И листы прохладных фотографий.<br />И места далеких светлых встреч.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center">Отчего родные умирают?<br />Не вернуть обратно, не обнять.<br />В снах придут и поутру растают,<br />Повернув на время... время вспять...</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center">Ну почему с тобой не быть Нам вместе,<br />Ну почему так тяжело дышать?<br />А все лишь потому, что я люблю тебя, как прежде<br />Лишь только это я хочу сказать.<br />А жизнь идет, ох как же это сложно-<br />И очень жаль- забыть нельзя, вернуться невозможно!<br /></span></strong></span><br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sh.uploads.ru/dOVBZ.jpg" alt="http://sh.uploads.ru/dOVBZ.jpg" /></p> mybb@mybb.ru (Josif) Wed, 08 Jul 2015 11:58:10 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=381#p381 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=380#p380 <p><strong><span style="font-size: 16px"><span style="color: red">Кабачки с грибной начинкой.</span></span></strong><br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sh.uploads.ru/XbD1m.jpg" alt="http://sh.uploads.ru/XbD1m.jpg" /></span><br /><span style="font-size: 14px"><strong><span style="color: blue">Ингредиенты:</span></strong></span><br /><strong><span style="color: blue">Кабачок - 2-3 штуки.<br />Грибы - 500 грамм.<br />Яйцо куриное - 1 штука.<br />Лук репчатый белый - 1-2 штуки.<br />Сметана - 3 столовые ложки.<span style="display: block; text-align: center"></span><br />Зелень - по вкусу.<br />Мука пшеничная - 1 столовая ложка.<br />Масло растительное - для жарки.<br />Перец черный - по вкусу.<br />Соль - по вкусу.</span></strong><br /><strong><span style="color: black">Кабачки тщательно вымоем, обсушим на бумажном полотенце и очистим от кожуры. Очищенные кабачки нарежем кружочками (толщиной около полутора сантиметров), а затем в каждом кружочке вырежем серединку с семечками таким образом, чтобы получились колечки. Переложим колечки в тарелку, присолим и поперчим.<span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sg.uploads.ru/uRznU.jpg" alt="http://sg.uploads.ru/uRznU.jpg" /></span><br />В сковороду нальем немного растительного масла, разогреем.Кабачки запанируем в муке и обжарим до образования золотистой корочки (около двух-трех минут с обеих сторон).</span></strong><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sg.uploads.ru/Fk1tp.jpg" alt="http://sg.uploads.ru/Fk1tp.jpg" /></span><br /><strong><span style="color: black">Лук (репчатый) почистим, вымоем, нарежем небольшими кусочками и слегка обжарим на растительном масле.<span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sh.uploads.ru/Mz9iC.jpg" alt="http://sh.uploads.ru/Mz9iC.jpg" /></span><br />Грибы почистим, вымоем, обсушим на бумажном полотенце и нарежем маленькими кусочками. Добавим к обжаренному луку и готовим все вместе минут пятнадцать.</span></strong> <span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sg.uploads.ru/gvDV5.jpg" alt="http://sg.uploads.ru/gvDV5.jpg" /></span><br /><strong><span style="color: black">Зеленый лук хорошенько вымоем, обсушим на бумажном полотенце и нарежем небольшими кусочками. Укроп тщательно вымоем, обсушим и измельчим.</span></strong><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sg.uploads.ru/7SiM2.jpg" alt="http://sg.uploads.ru/7SiM2.jpg" /></span><br /><strong><span style="color: black">Дадим луково-грибной обжарке немножко остыть, переложим в глубокую тарелку. Добавим сметану (две столовые ложки), яйцо, измельченную зелень, муку, немного соли и молотого перца (по своему вкусу) и хорошенько все перемешаем до однородности.</span></strong><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sg.uploads.ru/P29Lz.jpg" alt="http://sg.uploads.ru/P29Lz.jpg" /></span><br /><strong><span style="color: black">Выложим обжаренные кабачковые колечки на противень, слегка смазанный растительным маслом. Отверстия колечек наполним грибной начинкой.</span></strong><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sg.uploads.ru/vRMb9.jpg" alt="http://sg.uploads.ru/vRMb9.jpg" /></span><br /> <strong><span style="color: black">Сыр натрем на крупной терке, смешаем его со сметаной (около одной столовой ложки) и выложим сверху на кабачки. Отправляем противень с кабачками в духовку (разогретую до 200 градусов) и запекаем около двадцати-двадцати пяти минут. При желании готовые кабачки можно украсить зеленью.</span></strong><span style="display: block; text-align: center"> <img class="postimg" loading="lazy" src="http://sg.uploads.ru/wpN49.jpg" alt="http://sg.uploads.ru/wpN49.jpg" /></span><br /><strong><span style="font-size: 16px"><span style="color: red">Приятного аппетита!<br /></span></span></strong></p> mybb@mybb.ru (Josif) Thu, 04 Jun 2015 20:02:45 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=380#p380 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=378#p378 <p>О пользе растительных масел известно всем. Но далеко не все знают об уникальных свойствах каждого из них.<br />Сохрани, пригодится!<br />Итак:</p> <p>КУНЖУТНОЕ МАСЛО<img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.gabris.ru/_lib/resizer.php?w=150&amp;h=300&amp;url=/gabris/health/sesame/maslo_kunjut_aromavita_small.gif" alt="http://www.gabris.ru/_lib/resizer.php?w=150&amp;amp;h=300&amp;amp;url=/gabris/health/sesame/maslo_kunjut_aromavita_small.gif" /><br /></p> <p>Лёгкое по консистенции и сладковатое на вкус кунжутное масло богато витаминами, цинком и особенно - кальцием. Поэтому его успешно используют для профилактики остеопороза и сердечно-сосудистых заболеваний. Кунжутное масло, известное еще как «Сезамовое», было очень популярно еще в далекой древности и всегда ценилось своими целебными, гастрономическими и косметическими свойствами. В канонах врачебной науки» Абу-Али-Ибн Сино (Авиценна) приводит около сотни рецептов основанных на кунжутном масле. Также широко оно использовалось и используется до сих пор древнеиндийским учением «Аюрведа», пользующееся уважением современной медицины, в которой, так или иначе, применяют методы и рецептуру этого древнего учения. Наконец всем известно о широком применении этого масла в народной медицине.</p> <p>Кунжутное масло – это ценный пищевой и превосходный лечебный продукт:<br />- действенно при различных легочных заболеваниях, одышке, астме, сухом кашле;<br />- рекомендуется больным сахарным диабетом;<br />- повышает число тромбоцитов и улучшает свертываемость крови;<br />- при ожирении способствует похудению и укрепляет тело;<br />- при лечении повышенной кислотности желудочного сока;<br />- препятствует образованию тромбов, открывает закупорки;<br />- помогает при желудочно-кишечных коликах, нефрите и пиелонефрите, почечнокаменной болезни;<br />- используется при малокровии, внутренних кровотечениях, гиперфункции щитовидной железы;<br />- применяется как глистогонное средство.</p> <p>ЛЬНЯНОЕ МАСЛО<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/7007/ZSqYJ9jt8n0.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/7007/ZSqYJ9jt8n0.jpg" /></p> <p>Это растительное масло считается женским, так как помогает выработке собственного эстрогена. Оно является также сильным антиоксидантом.<br />Льняное масло было известно своими полезными свойствами еще в Древней Руси. Его употребляли внутрь и использовали также в качестве наружного средства для ухода за кожей и волосами.<br />Оно обязательно должно быть присутствовать в рационе беременных женщин: льняное масло содержит самое большое количество ненасыщенных жирных кислот Омега-3 (чем в всем известном рыбьем жире), необходимых для правильного развития головного мозга ребёнка. Достоверно известно также, что употребление льняного масла в пищу снижает риск инсульта на 40%.<br />Льняное масло содержит также большое количество витамина Е, который является витамином молодости и долголетия, а также витамин F, который предупреждает отложения «плохого» холестерина в артериях, отвечает за хорошее состояние волос и кожи. Витамин F способствует снижению веса, за счет сжигания насыщенных жиров. Витамин F в льняном масле легко взаимодействует в содружестве с витамином Е.<br />Льняное масло содержит и такие необходимые нашему организму витамины, как витамин А, который, омолаживает клетки нашей кожи, делая ее более ровной, гладкой и бархатистой, и способствует росту волос, а также витамины группы В, которые благотворно влияют на рост ногтей, здоровье кожи и равновесие нервной системы.<br />Если принимать по утрам натощак столовую ложку льняного масла, то ваши волосы станут более пышными и блестящими, а цвет кожи будет более ровным.<br />Можно делать также и маски для волос из льняного масла. Для этого согретое на водяной бане масло нанести на сухие волосы, закрыть пленкой и подогретым полотенцем, оставить часа на три, затем смыть обычным способом. Такая маска делает пересушенные волосы менее ломкими, способствует росту и блеску волос.<br />При употреблении в пищу льняного масла надо учитывать, что этот продукт надо употреблять без тепловой обработки, так как при воздействии высоких температур оно портится: появляется неприятный запах и темный цвет. Поэтому лучше всего заправлять льняным маслом салаты или употреблять его в чистом виде.<br />Покупая льняное масло, не забывайте, что хранить его нужно в холодильнике, в темной бутылке, и срок его хранения ограничен.</p> <p>ГОРЧИЧНОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://se.uploads.ru/Cehg4.jpg" alt="http://se.uploads.ru/Cehg4.jpg" /></p> <p>Горчичное масло несколько веков назад можно было вкусить только при царском дворе, в те времена оно называлось «императорским деликатесом». В горчичном масле есть абсолютно все жирорастворимые витамины, оно обладает специфическим ароматом и пикантным вкусом, прекрасно подходит для заправки салатов, подчеркивает вкус овощей. К тому же салаты с такой заправкой дольше сохраняют свежесть. Любая выпечка, в составе которой присутствует этот продукт, получается пышной и долго не черствеет.<br />По своим диетическим и гастрономическим свойствам оно значительно превосходит популярное у нас подсолнечное: только одного витамина D &quot;императорский деликатес&quot; содержит в полтора раза больше. Вообще в горчичном масле есть абсолютно все жирорастворимые витамины. В нем много витамина А, способствующего росту организма и повышающего иммунитет, витаминов К и Р, которые улучшают прочность и эластичность капилляров, общеукрепляющего вещества каротина. Кроме того, в горчичном масле содержится витамин В6, играющий важнейшую роль в азотистом обмене и процессах синтеза и распада аминокислот в организме.<br />Многие диетологи-натуропаты считают &quot;императорский деликатес&quot; готовым лекарством. Благодаря антисептическим и бактерицидным свойствам это растительное масло прекрасно подходит для лечения желудочно-кишечных, сердечно-сосудистых и простудных заболеваний. Некоторые медики рекомендуют своим пациентам в качестве профилактического средства выпивать каждое утро натощак столовую ложку горчичного масла.</p> <p>КУКУРУЗНОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/7015/MF-y3dgq558.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/7015/MF-y3dgq558.jpg" /></p> <p>Основными факторами, определяющими диетические свойства кукурузного масла, следует считать высокое содержание в нем ненасыщенных жирных кислот (витамина F) и витамина E.<br />Большое количество витамина E в кукурузном масле способствует укреплению иммунной системы человека. Этот витамин называют ещё «витамином молодости», поскольку он является антиоксидантом и замедляет процессы старения в организме, влияет на обменные процессы, на уровень холестерина в крови, улучшает функционирование печени, кишечника, желчного пузыря. Витамин E в кукурузном масле незаменим при лечении «женских» и нервных болезней.<br />Ненасыщенные жирные кислоты, содержащиеся в кукурузном масле, повышают сопротивляемость организма к инфекционным заболеваниям и благоприятствуют выведению из организма избытка холестерина. Нерафинированное кукурузное масло издавна применялось а народной медицине для лечения мигрени, насморка и астмы.</p> <p>ОЛИВКОВОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://se.uploads.ru/B0W4X.jpg" alt="http://se.uploads.ru/B0W4X.jpg" /></p> <p>Великий Гомер называл оливковое масло &quot;жидким золотом&quot;. Использовали оливковое масло еще со времен Древнего Египта. Олива была символом мира и чистоты, всегда ценилась за многочисленные полезные свойства для здоровья.<br />Оливковое масло считается самым полезным из всех растительных масел. Оно нормализует давление, улучшает работу сердца и органов пищеварения. Есть данные, что при регулярном употреблении оливкового масла в несколько раз снижается риск возникновения рака молочной железы. При наружном применении оно обладает дезинфицирующими и омолаживающими свойствами.<br />Самым лучшим может считаться оливковое масло экстракласса (на его этикетке указано итал. Olio d'oliva l'extravergine или англ. extra virgin olive oil). В этом оливковом масле кислотность обычно не превышает 1%, и считается, что чем ниже кислотность масла, тем выше его качество. Ещё более ценным считается оливковое масло «холодного отжима» (англ. first cold press), хотя это понятие достаточно условно — масло в той или иной степени нагревается и при «холодном прессовании».<br />Вкусовые качества оливкового масла ухудшаются со временем, поэтому рекомендуется употреблять весь запас продукта в течение года.<br />Оливковое масло рекомендуют хранить в сухом, прохладном (но не холодном), тёмном месте, далеко от различных запахов кухни, поскольку оно их легко впитывает.</p> <p>ТЫКВЕННОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/7023/XrVGWt8MEuQ.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/7023/XrVGWt8MEuQ.jpg" /></p> <p>Масло содержит большое количество биологически активных веществ: фосфолипиды, витамины В1, В2, С, Р, флавоноиды, ненасыщенные и полиненасыщенные жирные кислоты – линоленовую, олеиновую, линолевую, пальметиновую, стеариновую. Имеет просто потрясающий запах, консистенция чуть более плотная чем обычно.<br />Фармакологические и клинические исследования ученых выявили следующие действия тыквенного масла:<br />- нормализует деятельность предстательной железы и предупреждает развитие аденомы;<br />- повышает потенцию;<br />- полезно при атеросклерозе и ишемической болезни сердца;<br />- предотвращает образование камней в желчном пузыре;<br />- защищает печень и улучшает работу желудочно-кишечного тракта;<br />- снижает уровень холестерина в крови;<br />- оказывает противовоспалительное действие;<br />- обладает противоязвенным и антисептическим действием;<br />- защищает от солнечных ожогов, ускоряет регенерацию тканей;<br />- стимулирует иммунитет организма;<br />- оказывает противогрибковое, противопаразитарное и антигельминтное действие;<br />- улучшает состояние кожи;<br />- способствует восстановлению и ускорению роста волос и ногтей.</p> <p>За целебные свойства тыквенное масло в народе называют &quot;Аптека в миниатюре&quot;.<br />Тыквенное масло используют чаще всего в качестве заправки для салатов. Нагревать же его не рекомендуется: в этом случае оно теряет значительную часть своих полезных свойств. Хранить тыквенное масло следует в плотно закупоренной бутылке в тёмном прохладном месте.</p> <p>КЕДРОВОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/702a/BubFFUm145U.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/702a/BubFFUm145U.jpg" /></p> <p>Масло из сибирского кедра – натуральный продукт, представляющий собой природный концентрат витамина Е, и содержит большое количество полиненасыщенных кислот, которые не синтезируются в организме, а могут поступать только с пищей.<br />Из народной медицины известно, что кедровое масло:<br />- обладает общеукрепляющим действием<br />- способствует устранению синдрома хронической усталости<br />- повышает умственные и физические возможности организма человека<br />- восстанавливает силы организма<br />- повышает потенцию у мужчин</p> <p>Масло Сибирского Кедра в старину называли средством от 100 болезней. Его целебные свойства признаёт не только народная, но и официальная медицина. Результаты проведённых испытаний, говорят о высокой эффективности кедрового масла в комплексной терапии при лечении следующих заболеваний:<br />1. панкреатит, холестицит;<br />2. варикозное расширение вен, трофические язвы;<br />3. язвенная болезнь двенадцатиперстной кишки и желудка;<br />4. поверхностный гастрит;<br />5. предотвращает облысение, ломкость волос, ногтей;<br />6. улучшает состав крови, способствует повышению гемоглобина;<br />7. регулирует липидный обмен, т.е. снижает уровень холестерина в крови<br />8. эффективно при различных кожных заболеваниях, ожогах и обморожениях.</p> <p>Кедровое масло всегда считалось деликатесом. Оно легко усваивается организмом, обладает высокими питательными и целебными свойствами, необычно богато витаминами и микроэлементами. Масло кедрового ореха содержит широкий набор полезных для организма человека веществ: полиненасыщенных жирных кислот, белков, витаминов А, В, Е,D, F, 14 аминокислот, 19 микроэлементов.<br />Кедровое масло рекомендуется добавлять в салаты для придания изысканного вкуса.<br />Использование Масла Сибирского Кедра для массажа в бане или сауне дает эффект омоложения кожи, делает ее упругой и эластичной, а так же обеспечивает профилактику кожных заболеваний.</p> <p>АРАХИСОВОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/7031/R958zDXe_kg.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/7031/R958zDXe_kg.jpg" /></p> <p>Арахисовое масло широко используется для жарки, фритюра, заправки салатов, для приготовления соусов, для всевозможных видов холодных блюд, в блюдах из теста, в азиатской кухне.<br />Арахисовое масло широко применяется в медицине:<br />- при лечении гнойных и плохо заживляемых ран ему нет равных;<br />- повышает потенцию и либидо;<br />- улучшает память, внимание и слух;<br />- снижает уровень холестерина в крови;<br />- оказывает целебное действие при заболеваниях сердечно-сосудистой системы и нарушениях кроветворных функций;<br />- нормализует работу почек и желчного пузыря, одно из самых лучших желчегонных средств;<br />- препятствует образованию тромбов;<br />- оказывает успокаивающее действие на нервную систему;<br />- рекомендуется людям, страдающим избыточным весом, желудочно-кишечными проблемами, болезнями печени и почек.<br />Арахисовое масло абсолютно лишено холестерина.</p> <p>МАСЛО ГРЕЦКОГО ОРЕХА.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/7038/kkf0xXEz2iE.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/7038/kkf0xXEz2iE.jpg" /></p> <p>Масло грецкого ореха - это высокопитательный продукт с ценными вкусовыми качествами:<br />- это великолепный питательный продукт в период восстановления после перенесенных болезней и операций;<br />- способствует заживлению ран, трещин, длительно незаживающих язв;<br />- эффективно при лечении псориаза, экземы, фурункулеза, варикозного расширения вен;<br />- прекрасное средство для похудения и омолаживания организма;<br />- понижает выработку холестерина, укрепляет сосудистую стенку;<br />- снижает риск кардиологических заболеваний;<br />- способствует выводу радионуклидов из организма;<br />- рекордное содержание витамина Е - сильно тонизирует и повышает защиту организма;<br />- прекрасное средство для похудения.</p> <p>ОБЛЕПИХОВОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/703f/F4Qw-uVufu4.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/703f/F4Qw-uVufu4.jpg" /></p> <p>Является уникальным целебным маслом, известным в глубокой древности.<br />Облепиховое масло обрело свою славу благодаря необыкновенной целебности. Уникальные свойства этого масла широко используются, как в народной, так и традиционной медицине для лечения и профилактики целого ряда заболеваний.<br />Это масло обладает натуральным вкусом и ароматом. Для профилактики его рекомендуется добавлять в салаты в сочетании с другими любыми растительными маслами. Также масло облепихи можно использовать для приготовления любых блюд, придавая им необыкновенный вкус и увеличивая их пищевую ценность.<br />Мало облепихи – это продукт с высоким содержанием каротиноидов, витаминов: E, F, A, K, D и биологически активных веществ. Используется как источник бета-каротина.<br />Масло облепихи прекрасно показало себя при лечении:</p> <p>- воспалений слизистых пищеварительного тракта (применяется в комплексной терапии язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки)<br />- гинекологических заболеваний: эрозии шейки матки, кольпитов, вагинитов, эндоцервицитов.<br />- ожогов, лучевых и язвенных поражений кожи, пролежней, язвы желудка, лучевого рака пищевода.<br />- хронических заболеваний верхних дыхательных путей: фарингитов, ларингитов, гайморитов.<br />- язвах роговицы глаза.<br />- патологических процессов прямой кишки.<br />- воспалительных заболеваниях десен и парадонтоза.<br />- атеросклероза.<br />- чешуйчатого и отрубевидного лишая и нейродермитов.<br />- для быстрого заживления ран, ссадин и других поражений кожи. При этом, характерной особенностью облепихового масла, является высокое качество заживления - отсутствие на месте поражения каких-либо рубцов и шрамов.<br />- для восстановления кожного покрова после солнечных и радиационных ожогов, ускорения формирования тканей.<br />- против морщин, при веснушках и пигментных пятнах, при угревой сыпи, дерматитах и кожных трещинах.<br />- улучшает зрение.<br />- предупреждает образование тромбов.</p> <p>КОНОПЛЯНОЕ МАСЛО.<img class="postimg" loading="lazy" src="http://cs408927.vk.me/v408927129/7000/2ar7bRVUX4A.jpg" alt="http://cs408927.vk.me/v408927129/7000/2ar7bRVUX4A.jpg" /></p> <p>Издревне конопляное семя использовалось в качестве питательной и полезной пищи (в славянской традиции - конопляные лепёшки). Также древние славянские народы изготавливали и употребляли в пищу вкусное и очень популярное в те времена конопляное масло, которое обладает множеством, почти забытых сегодня, очень полезных свойств. Это масло является превосходной альтернативой оливковому, ореховому и сливочному маслу.</p> <p>Употребляется оно как высококачественное масло для заправки салатов и других холодных овощных блюд, с успехом используется при обжаривании на гриле, при жарке на сковороде, в маринадах и соусах. По химическому составу конопляное масло ближе других к льняному маслу, но в отличие от него, это вкусное масло имеет тонкий ореховый пикантный привкус. Конопляное масло, наряду с маслом льняным, зелёными листовыми овощами и рыбьим жиром является одним из немногих продуктов питания, содержащих необходимую нашему организму неактивную форму полиненасыщенной жирной кислоты - ОМЕГА-3.</p> mybb@mybb.ru (Josif) Wed, 28 Jan 2015 04:47:24 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=378#p378 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=376#p376 <p><strong><span style="font-size: 16px"><span style="color: red"> Угорський яблучний пиріг.</span></span></strong><br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/UioI3.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/UioI3.jpg" /></span><br /><strong><span style="font-size: 14px"><span style="color: blue">Інгредієнти:</span></span></strong><br />борошно - 130 г,<br />манна крупа - 160 г,<br />цукор - 180 г,<br />розпушувач тіста - 7 г,<br />кориця - 0,5 ч. ложки,<br />яблука - 7 шт.,<br />вершкове масло - 120 г.</p> <p><strong><span style="font-size: 14px"><span style="color: blue">Готуємо так:</span></span></strong><br />1. Змішуємо в окремому посуді борошно, манку, цукор, розпушувач і корицю.<br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/2sbjS.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/2sbjS.jpg" /></span><br />2. Яблука миємо, чистимо від шкірки і насіннєвих коробочок і натираємо на крупній тертці.<br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/FlzaU.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/FlzaU.jpg" /></span><br />3. Форму для випікання вистилаємо пекарським папером або фольгою і рясно змащуємо вершковим маслом.<br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/RON7D.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/RON7D.jpg" /></span><br />4. Насипаємо на дно форми частину сухої суміші, шар повинен бути не занадто товстий, і розрівнюємо.<br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/508hZ.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/508hZ.jpg" /></span><br />5. Потім викладаємо натерті яблука шаром приблизно такої ж товщини, розрівнюємо.<br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/Aglnr.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/Aglnr.jpg" /></span><br />6. Чергуючи шари, викладаємо всю суху суміш і яблука, останнім повинен бути сухий шар. Зверху натираємо на тертці вершкове масло.<br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/y3GYu.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/y3GYu.jpg" /></span><br />7. Духовку розігріваємо до 180 градусів. Випікаємо пиріг протягом 40-45 хвилин, поки скоринка пирога не стане м’якою.<br /><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sa.uploads.ru/l6VQY.jpg" alt="http://sa.uploads.ru/l6VQY.jpg" /></span><br /><strong><span style="font-size: 10px"><span style="color: red">Цікаво, що сухі інгредієнти для угорського пирога з яблуками можна підготувати заздалегідь і зберігати у простій скляній банці з кришкою.</span></span></strong><br /><span style="display: block; text-align: center"><strong><span style="font-size: 16px"><span style="color: red">Смачного !</span></span></strong></span></p> mybb@mybb.ru (Josif) Sat, 15 Nov 2014 21:26:18 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=376#p376 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=370#p370 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sd.uploads.ru/LyU8e.jpg" alt="http://sd.uploads.ru/LyU8e.jpg" /><br /><span style="font-size: 14px"><span style="color: red">Ароматний насичений компот із черешні - прекрасно втамовує спрагу. </span></span><br /><span style="font-size: 14px"><strong><span style="color: red">Компот із черешні </span></strong></span><br />Холодний компот із черешні, вишні та інших ягід - прекрасна альтернатива різним лимонадам та іншим синтетичним напоям у спеку. <br />Звари такий компот із черешні, і він непомітно, але впевнено зникне за пару годин, особливо в жаркий літній день. Адже це дуже смачний і корисний прохолодний напій, який дуже легко готується. <br /><span style="font-size: 12px"><span style="color: blue">Компот із черешні - інгредієнти: </span></span><br />1 л води, <br />500 г черешні, <br />100-150 г цукру, <br />кілька часточок лимона, <br />щіпка меленої кориці. <br /><span style="font-size: 12px"><strong><span style="color: red">Компот з черешні - приготування:</span></strong></span> <br />Черешню перебери, відокрем хвостики і помий. Кісточки можна не видаляти. <br />Звари сироп. У каструлю налий воду, насип цукор, корицю, поклади лимонні дольки (або скоринки) і постав на вогонь. <br />Май на увазі, що кількість цукру залежить від солодощі ягід. Краще спочатку покласти трохи цукру, спробувати компот і при необхідності додати ще цукор. <br />Можна також розбавляти надто солодкий компот водою, але від цього пропаде насиченість і аромат напою. <br />Якщо під рукою не виявилося лимона - заміни його лимонною кислотою (на кінчик ножа). <br />Сироп доведи до кипіння і всип у нього ягоди черешні. Знову доведи до кипіння компот із черешні і провари 2 хвилини. <br />Потім зніми каструлю з компотом з вогню, накрий кришкою і залиш до повного охолодження, а потім постав у холодильник. <br />Подавай компот із черешні охолодженим, з ягодами. <br /><span style="font-style: italic"><strong><span style="color: red">Смачного!</span></strong></span></p> mybb@mybb.ru (Josif) Fri, 18 Jul 2014 21:30:09 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=370#p370 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=361#p361 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px">Быстрая острая закуска</span></strong><br /><a href="http://uploads.ru/utrTb.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s1.uploads.ru/t/utrTb.jpg" alt="http://s1.uploads.ru/t/utrTb.jpg" /></a><br /></span><br /><span style="color: purple">Вес 1-ой порции 100 гр.<br />Количество порций - 27 шт.<br />Калорийность одной порции - 30 Ккал.<br /></span><br /><span style="font-size: 14px"><span style="color: maroon">Ингедиенты:</span></span><span style="color: blue">Помидоры переспевшие - 1 кг.<br />Перец сладкий красный - 1 кг.<br />Яблоки кислые - 2 штуки<br />Перец острый красный - 5 штук<br />Чеснок головка - 5 штук<br />Соль по вкусу<br />Базилик зелень - 2 пучка<br />Кинза зелень - 1 пучок<br /></span><br /><span style="font-style: italic"><span style="color: purple">Все овощи промыть, почистить и пропустить вместе с зеленью через мясорубку. Посолить, хорошо перемешать.</span></span></p> mybb@mybb.ru (Josif) Sun, 08 Jun 2014 16:50:11 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=361#p361 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=359#p359 <p></p> mybb@mybb.ru (Josif) Wed, 04 Jun 2014 22:22:35 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=359#p359 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=358#p358 <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/Xwzgb.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/Xwzgb.jpg" /></span><br /><span style="display: block; text-align: center">Панорама Карпат</span></p> mybb@mybb.ru (Josif) Tue, 01 Oct 2013 19:08:40 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=358#p358 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=356#p356 <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/TJMyP.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/TJMyP.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/v7Xql.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/v7Xql.jpg" /><br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/X4m1I.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/X4m1I.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/9L7zw.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/9L7zw.jpg" /></span></p> mybb@mybb.ru (Josif) Sat, 06 Jul 2013 13:44:53 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=356#p356 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=354#p354 <p><strong><span style="font-size: 12px"><span style="color: red"><span style="display: block; text-align: center">Разные уголки города</span></span></span></strong><br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/gmVlT.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/gmVlT.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/MQaNm.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/MQaNm.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/7Bv6W.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/7Bv6W.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/PxZKY.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/PxZKY.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/3cI9d.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/3cI9d.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/sdkXg.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/sdkXg.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/W4EQI.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/W4EQI.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/vPbXw.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/vPbXw.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/RxVIU.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/RxVIU.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/zQE6S.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/zQE6S.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/JZ2jT.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/JZ2jT.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/6XR5w.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/6XR5w.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/l1yGA.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/l1yGA.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/7qSRh.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/7qSRh.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/L4SPI.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/L4SPI.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/vmQG6.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/vmQG6.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/6ntzm.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/6ntzm.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/IenCX.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/IenCX.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/p4z6Y.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/p4z6Y.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/DgJTS.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/DgJTS.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/uY2A0.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/uY2A0.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/WhO9e.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/WhO9e.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s5.uploads.ru/t/Ou8mK.jpg" alt="http://s5.uploads.ru/t/Ou8mK.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s4.uploads.ru/t/3b8yd.jpg" alt="http://s4.uploads.ru/t/3b8yd.jpg" /></p> mybb@mybb.ru (Josif) Mon, 01 Jul 2013 22:40:57 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=354#p354 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=349#p349 <p><a href="http://uploads.ru/RmOPA.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s1.uploads.ru/t/RmOPA.jpg" alt="http://s1.uploads.ru/t/RmOPA.jpg" /></a><a href="http://uploads.ru/eMcB3.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s1.uploads.ru/t/eMcB3.jpg" alt="http://s1.uploads.ru/t/eMcB3.jpg" /></a><a href="http://uploads.ru/aAoi9.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s0.uploads.ru/t/aAoi9.jpg" alt="http://s0.uploads.ru/t/aAoi9.jpg" /></a> <a href="http://uploads.ru/bWPw7.png" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s0.uploads.ru/t/bWPw7.png" alt="http://s0.uploads.ru/t/bWPw7.png" /></a></p> mybb@mybb.ru (Josif) Thu, 13 Jun 2013 16:34:12 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=349#p349 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=347#p347 <p></p> mybb@mybb.ru (Josif) Wed, 12 Jun 2013 02:48:38 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=347#p347 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=337#p337 <p><strong><span style="font-size: 16px"><span style="color: red">Озеро Синевир</span></span></strong><br /><a href="http://uploads.ru/rnvp5.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s3.uploads.ru/t/rnvp5.jpg" alt="http://s3.uploads.ru/t/rnvp5.jpg" /></a></p> mybb@mybb.ru (Josif) Wed, 05 Jun 2013 19:41:18 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=337#p337 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=336#p336 <p>23-24 февраля Центр китайской культуры «Дао Дэ» приглашает:<br /> - Восстановить здоровье<br /> - Найти новый интерес в жизни<br /> - Почувствовать работу энергии ци в организме<br />А также ВПЕРВЫЕ В РОССИИ!: <br />- улучшение функции почек методом Шэньгун даосской алхимической Школы Юйсяньпай<br /> - знакомство с методом Ганьгун улучшения функции печени даосской алхимической Школы Юйсяньпай.<br />9 часов погружения в мир китайской алхимии и цигун на интенсиве Центра «Дао Дэ»!<br />Место проведения:&#160; метро «Бауманская», ул. Фридриха Энгельса, д. 31/35<br />Задать вопросы, сделать заявку можно <br />по тел.: 8 (495) 641-55-38, +7-968-684-23-44<br />по e-mail: msk@daode.ru</p> mybb@mybb.ru (qinyi111) Fri, 22 Feb 2013 14:21:12 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=336#p336 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=335#p335 <p><a href="http://uploads.ru/?v=6ycYO.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://uploads.ru/t/6/y/c/6ycYO.jpg" alt="http://uploads.ru/t/6/y/c/6ycYO.jpg" /></a><br />Пусть в день Пасхи вам солнышко светит,<br />В небесах торжествует лазурь!<br />Каждый встречный улыбкой ответит,<br />На куличиках блещет глазурь!<br />Пусть летят колокольные звоны,<br />На душе будет ясно, светло!<br />Распускаются тополь и клены,<br />По-весеннему станет тепло!<br />Поздравляем вас с Пасхой сегодня,<br />Этот праздник — сама красота!<br />Православный народ отмечает<br />Воскресение Иисуса Христа!<br />Пусть живут в вашем доме забота,<br />Доброта, вера, истины свет!<br />Пусть всегда будут хлеб и работа,<br />Счастье, радость на множество лет!<br />ХРИСТОС ВОСКРЕС!</p> mybb@mybb.ru (Josif) Sun, 15 Apr 2012 12:29:12 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=335#p335 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=334#p334 <p><span style="color: navy">Событие праздника, его эортологическая динамика и этимология названия </span><br /> </p> <p>&#160; &#160; &#160;<img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100222/22275.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100222/22275.p.jpg" />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.bukovina.biz.ua/foto/news/zelenysvyata_resize.jpg" alt="http://www.bukovina.biz.ua/foto/news/zelenysvyata_resize.jpg" /><br /> Событие сошествия на апостолов Святого Духа, которое прославляет праздник Пятидесятницы, подробно изложено во 2-й главе книги Деяний апостольских. Во время Своей земной жизни Спаситель неоднократно предсказывал ученикам пришествие Утешителя, Духа истины, Который обличит мир в грехе, наставит апостолов на благодатный путь истины и правды и прославит Христа (см.: Ин. 16: 7–14). Перед Вознесением Иисус повторил апостолам Свое обещание послать Утешителя: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1: 8). После этих слов ученики Христовы пребывали в молитве, часто собираясь вместе. В их число входили не только одиннадцать апостолов и избранный на место Иуды Искариотского Матфей, но и другие последователи вероучения. Есть даже упоминание о том, что на одном из собраний присутствовало около 120 человек (см.: Деян. 1: 16). Среди них были и служившие Спасителю женщины, Пресвятая Богородица и братья Иисуса. </p> <p> Совместно молились апостолы и в десятый день по Вознесении Господа. Внезапно послышался шум, и появились разделяющиеся огненные языки, которые почили на каждом из них. Апостолы исполнились Святого Духа и стали говорить иными языками (см.: Деян. 2: 4). </p> <p> Надо думать, что этот величайший дар – глоссолалия, – исчерпывающая интерпретация которого, разумеется, невозможна, хотя и предпринято огромное количество попыток, получили не только двенадцать ближайших соратников, но и иные ученики, а также Богоматерь (см. об этом, например, «Беседы на Деяния апостольские» святителя Иоанна Златоуста). Описание говорения языками, различные его осмысления и оценка синхронных реликтов представлены в книге «Толковый Типикон»[1]. </p> <p> Ее автор М.Н. Скабалланович в другом своем труде признается, что о даре языков с несомненностью можно сказать только одно: «С внутренней стороны, по душевному состоянию, языкоговорение было состоянием особенной духовной, глубокой молитвы. В этом состоянии человек говорил непосредственно Богу, с Богом проникал в тайны. Это было состояние религиозного экстаза, за доступность которого ему апостол Павел горячо благодарит Бога. С внешней стороны оно было настолько величественным явлением, вполне достойным Духа Божия, что для самых неверующих было знамением, показывавшим воочию присутствие Самого Божества в собраниях христианских (см.: 1 Кор. 14: 25). Это было состояние самого высокого душевного подъема. Особенно величественно в этом явлении было то, что, несмотря на всю силу чувства, охватывавшего тогда человека, он не терял власти над собою, мог сдерживать и регулировать внешние проявления этого состояния: молчать, пока говорил другой, ожидая своей очереди»[2]. </p> <p> Итак, обретя благодать Святого Духа, последователи учения Христа заговорили на разных языках. Следовательно, когда они вышли из дома и стали обращаться к людям с дерзновенной и пламенной проповедью об истинной вере, представители самых разных народов (а в эти праздничные дни в Иерусалиме было множество паломников из различных стран) без труда понимали их. Те же, кто не знал других языков, кроме арамейского, насмехались над учениками Иисуса и пытались уличить их в опьянении. </p> <p> Тогда апостол Петр отверг эти обвинения: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня» (Деян. 2: 15). И именно приведенные слова позволяют точно определить, в какое время дня произошло схождение Святого Духа. Это было в 9 часов утра. </p> <p> Значение снисхождения Святого Духа можно без преувеличения назвать чрезвычайным. Ведь этот день явился подлинным рождением Христовой Церкви. Апостолы впервые отбросили все опасения перед иудейскими старейшинами и первосвященниками и вышли на открытую и бескомпромиссную проповедь распятого и воскресшего Спасителя мира. И богатые плоды не замедлили себя ждать: около трех тысяч человек в первый же день промыслительно приняли крещение во имя Иисуса Христа (см.: Деян. 2: 41). </p> <p> Так данное событие окончилось полным торжеством Святого Духа над неверующими. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (см.: Мф. 10: 20), по Воскресении через дуновение – явственнее (см.: Ин. 20: 22) и теперь послал Его существенно. </p> <p> Именно поэтому Пятидесятница, конечно, наряду с Пасхой, занимает центральное место в церковном календаре: «Сохранение Пятидесятницы (как, прежде всего, пятидесятидневного периода после Пасхи), каково бы ни было первоначальное литургическое выражение этого праздника, указывает, опять-таки, на христианскую рецепцию определенного понимания года, времени, природных циклов как относящихся к эсхатологической реальности Царства, дарованного людям во Христе… Характерно… утверждение, с одной стороны, что христиане пребывают как бы в постоянной Пятидесятнице (ср. Ориген: “Тот, кто поистине может сказать: &quot;Мы воскресли со Христом&quot; и &quot;Бог прославил нас и посадил одесную с Собою на небе во Христе&quot;, – всегда пребывает во времени Пятидесятницы”), и одновременно выделение Пятидесятницы в особый праздник, в особое время года: “Мы празднуем также, – пишет святитель Афанасий Великий, – святые дни Пятидесятницы… указывая на грядущий век… Итак, прибавим семь святых недель Пятидесятницы, радуясь и славя Бога за то, что Он заранее этими днями явил нам радость и вечный покой, уготованные на небе нам и верующим истинно во Христа Иисуса, Господа нашего”»[3]. </p> <p> С этого дня Церковь, созданная не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божией волей, непрерывно росла и утверждалась – прежде всего, благодатью Святого Духа. Вероучение о Христе приобрело прочнейшее основание, которое невозможно было поколебать уже ничем. Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает верующим, чтобы они воспевали «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа, Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную». </p> <p> Обратимся к истории праздника Пятидесятницы. Он уходит своими корнями в Ветхий Завет. Согласно книге Исход (см.: Исх. 23: 14–16), в древнем Израиле, помимо многих других, существовали три важнейших праздника: праздник опресноков (в пятнадцатый день первого месяца еврейского календаря), праздник жатвы первых плодов, называемый также праздником седмиц (через пятьдесят дней после Пасхи), и праздник собирания плодов (в конце года). </p> <p> Праздник седмиц, к которому непосредственно восходит святая Пятидесятница, первоначально отмечался через семь недель после начала жатвы: «Начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве» (Втор. 16: 9). Потом его дату стали отсчитывать от Пасхи. Определение конкретного дня праздника вызывало ожесточенные разногласия среди иудеев. Так, саддукеи начинали отсчет от первой субботы после первого дня Пасхи (при этом праздник всегда приходился на первый день после субботы). Фарисеи же полагали, что под субботой подразумевается первый день Пасхи, и прибавляли семь недель к следующему дню. В I веке по Р.Х. последняя точка зрения возобладала. </p> <p> Столетием позже с праздником седмиц (завершающего собрания Пасхи) в иудаизме стало соединяться воспоминание обновления Завета на Синайской горе – через пятьдесят дней по выходе евреев из Египта. </p> <p> Надо заметить, что термин Пятидесятница – с греческого <span style="color: red">&#960;&#949;&#957;&#964;&#951;х?&#963;&#964;&#951; </span> – в раввинистической литературе не встречается, но он известен по памятникам эллинистического иудаизма (так, например, цитаты из 2 Мак. 12: 32; Тов. 2: 1 можно увидеть в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия). </p> <p> Богатая дохристианская традиция рассматриваемого праздника во многом объясняет, почему он хотя и высоко чтился апостолами и другими учениками, но воспринимался ими главным образом как иудейское торжество, посвященное жатве. Об этой амбивалентности свидетельствует, кроме прочих, такой факт: апостол Павел во время своих путешествий не забывал о празднике и старался быть в Иерусалиме в этот день (см.: Деян. 20: 16; 1 Кор. 16: 8). </p> <p> Древнехристианские источники долгое время (до IV века) не дают ясных сведений об объеме термина Пятидесятница. Он употребляется в одном из двух значений. В большинстве случаев он понимается как пятидесятидневный праздничный период после Пасхи, реже – как праздник последнего дня названного цикла. Притом зачастую эти квалификации невозможно отделить друг от друга даже в пределах одного текста (ср. у Иринея Лионского, Тертуллиана, Евсевия Кесарийского и других[4]). </p> <p> При многочисленных свидетельствах о рассматриваемом празднике в Африке, Александрии, Кесарии, Малой Азии, тем не менее, в известных сирийских памятниках III–IV веков (в том числе в творениях преподобного Ефрема Сирина) Пятидесятница не упоминается вовсе, несмотря на то, что детально описаны пасхальные торжества. </p> <p> Событийная и литургическая история Пятидесятницы тесно связана – особенно в первые века существования – с Вознесением. Последнее, как гласят некоторые древние источники (сирийская «Дидаскалия» III века, например), праздновалось – по крайней мере, в отдельных областях – не в сороковой, а в пятидесятый день после Пасхи. </p> <p><span style="color: navy">Праздник в православном богослужении </span></p> <p> Апостольские постановления содержат следующее предписание: «Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу, а после нее одну седмицу поститесь» (книга 5, глава 20). Кроме того, в данный период возбраняется работать, «потому что тогда пришел Дух Святой, дарованный уверовавшим во Христа» (книга 8, глава 33)[5]. Праздничная неделя после Пятидесятницы хотя и не является формальным попразднством, но говорит об особом положении этого праздника, длившегося целую неделю. Указанная цикличность, однако, была принята не везде. </p> <p> Так, в Иерусалиме IV столетия уже на следующий день после Пятидесятницы начинался пост. </p> <p> Но именно в святом городе рассматриваемый праздник был одним из самых значимых в церковном календаре. И потому его отмечали пышно и масштабно. Яркое свидетельство этого находим у паломницы Этерии[6]. В этот день раскрываются в полной мере характерные черты иерусалимского богослужения, обусловленные уникальным положением города. Данному стациональному чину были свойственны различные процессии во время служб или между ними, совершение последований в разных храмах, воспоминание тех или иных событий по возможности на месте, где они осуществлялись: «Праздник в честь Святой Живоначальной Троицы продолжается на Святой Земле, как и подобает, три дня. Это столь длительное церковное торжество здесь объясняется и топографическим положением в Святой Земле достопоклоняемых мест и святынь, с коими связаны воспоминаемые Православной Церковью в эти священные дни события из истории нашего домостроительства в Ветхом и Новом Завете, и некоторыми особыми обстоятельствами позднейшего времени в истории нашей русской колонии в Иерусалиме, и ее миссионерской деятельностью»[7]. </p> <p> Праздничное богослужение Пятидесятницы состояло из ночного бдения, литургии и дневного собрания, которые происходили в храме Воскресения, у Креста, в Мартириуме, на Сионской горе, где читались Деяния апостолов и звучала проповедь, в которой обязательно говорилось о том, что Сионская церковь построена на месте дома, где жили апостолы, а также в церкви на Елеоне (там была расположена пещера, в которой Господь учил ближайших последователей). См. одно из свидетельств А.А. Дмитриевского: «Всенощная совершается под дубом Мамврийским по чину троицкой службы с выходом на литию для благословения хлебов, с величанием, с чтением акафиста Святой Троице по 6-й песни канона и с помазанием елеем. Рано утром, около 5 часов, здесь же, под дубом, на каменном престоле с переносным антиминсом совершается собором во главе с отцом архимандритом торжественная литургия, причем невдалеке от этого места поставленный стол служит жертвенником. Во время малого выхода с Евангелием и во время великого выхода со святыми дарами обходят священный дуб кругом. За литургией многие из паломников приобщаются святых таин. По окончании литургии служится молебен Святой Троице и совершается крестный ход по всему миссийскому владению с осенением крестом и окроплением святой водой на всех четырех сторонах его»[8]. </p> <p> Иначе говоря, дневной богослужебный круг отличался такой насыщенностью, что замыкался только после полуночи. </p> <p> Более поздние, чем у Этерии, описания (например, армянская редакция иерусалимского Лекционария) дают весьма схожие представления. </p> <p> Богослужение в Константинополе с VIII века совершалось по так называемому песненному последованию. Типикон Великой Церкви в соответствующем разделе имеет праздничные элементы, что выражается в отмене вечерних и утренних изменяемых антифонов, в пении только трех малых антифонов и сразу «Господи, воззвах». После входа читаются три паримии – те же, что звучат на службе и в настоящее время. В конце вечерни трижды поется тропарь праздника певцами на амвоне со стихами 18-го псалма. После вечерни назначается чтение Апостола вплоть до времени совершения паннихиса. </p> <p> Утреня совершается на амвоне (что, опять же, говорит о торжественности богослужения). Ее обычные семь изменяемых антифонов отменяются, и сразу после первого (постоянного) антифона полагается песнь пророка Даниила (Дан. 3: 57–88). К стихам Пс. 50 припевается тропарь праздника. После утрени читается слово святителя Григория Богослова на Пятидесятницу «О празднике краткая любомудрствуем». </p> <p> Между утреней и литургией патриарх совершает таинство крещения, что было древней христианской традицией, о которой писали Тертуллиан, святитель Григорий Богослов и другие. </p> <p> На литургии устанавливаются праздничные антифоны и чтения Деян. 2: 1–11 и Ин. 7: 37–52; 8: 12, которые приняты и сейчас. Попразднства Пятидесятницы в Типиконе Великой Церкви нет, хотя в будние дни следующей за праздником недели есть несколько особых воспоминаний (архангелов Михаила и Гавриила, Богородицы, Иоакима и Анны), придающих седмице отличительные свойства. Отсутствуют в анализируемом уставе и коленопреклонные молитвы на вечерне Пятидесятницы. </p> <p> Зато они регламентированы Студийскими уставами. В них празднование Пятидесятницы уже имеет вполне современный вид. Ей предшествует вселенская поминальная суббота. К понедельнику приурочивается воспоминание Святого Духа. И самое главное: вся седмица составляет попразднство Пятидесятницы, а суббота – его отдание. </p> <p> Так, Студийско-Алексиевский Типикон 1034 года, сохранившийся в славянском переводе – рукописи 70-х годов XII столетия, не предусматривает всенощного бдения. На вечерне предписаны первая кафизма «Блажен муж», на «Господи, воззвах» стихиры на девять (как в любой воскресный день, но здесь стихиры – только празднику). Далее вход и три паримии, на стиховне трижды поется стихира седьмого гласа «Параклита имущее» (в нынешней редакции – «Утешителя имущее»), на «Слава, и ныне» – «Царю Небесный» (шестой глас). После поется тропарь праздника «Благословен еси, Христе Боже наш». </p> <p> На утрене полагается только первая кафизма, затем (после седальна праздника и чтения слова святителя Григория Богослова) «От юности моея», прокимен и Евангелие праздника (полиелей по этому Типикону не употребляется). В качестве праздничного используется девятое воскресное Евангелие. </p> <p> В Студийском уставе кодифицируется соответствие недель после Пасхи определенному гласу (по порядку), начиная с первого гласа в неделю Антипасхи. Введенные соотношения проявляются не только в пении текстов Октоиха, но и в том, что на рядовой глас могут быть составлены и некоторые песнопения Триоди. Пятидесятница соответствует седьмому гласу. И на утрени поется канон седьмого гласа. На него, что бывает крайне редко, и сочинил в VIII веке свой канон преподобный Косма Маюмский. Кроме него, поется также канон четвертого гласа – творение преподобного Иоанна Дамаскина. </p> <p> На хвалитех установлены стихиры четвертого гласа «Преславная днесь» (такие же, как и в современной службе, только о них замечено, что вторая и третья – подобны первой, но, несмотря на некоторые метрические совпадения, это не так), утренние стихиры на стиховне. Славословие не поется. </p> <p> Литургия включает в себя праздничные антифоны, и вся служба (прокимен, Апостол, аллилуиарий, Евангелие и причастен), разумеется, тоже праздника. </p> <p> По Иерусалимскому уставу праздничный цикл Пятидесятницы имеет такую же структуру, как и в Студийском кодексе: поминовение усопших в субботу перед Пятидесятницей, шесть дней попразднства с отданием в следующую субботу. День праздника отмечается всенощным бдением, состоящим из великой вечерни с литией и утрени. </p> <p><span style="color: navy">Пятидесятница в Русской Православной Церкви: литургико-эортологическая преемственность и переосмысление </span></p> <p> В Русской Церкви значение праздника постепенно изменилось, и его стали называть Святой Троицей. </p> <p> В связи с этим протоиерей Николай Озолин утверждает: «Праздник Пятидесятницы, бывший на месте нынешнего Троичного дня, был праздником исторического, а не открыто онтологического значения. С XIV века на Руси он выявляет свою онтологическую суть… Почитание Духа Утешителя, Надежды Божественной как духовного начала женственности сплетается с циклом представлений Софийных и переносится на последующий за Троицею день – день Духа Святого… Праздник Троицы, нужно полагать, впервые появляется в качестве местного праздника Троицкого собора как чествование “Троицы” Андрея Рублева»[9]. Весьма вероятно, что первоначально Троицын день соотносился в православном праздновании Пятидесятницы со вторым днем праздника, именующимся днем Святого Духа, и понимался как Собор (Синаксис) Сошествия Святого Духа. И «так называемая “Ветхозаветная Троица” становится праздничной иконой этого “понедельника Святой Троицы” на Руси среди учеников преподобного Сергия»[10]. </p> <p> И вообще литургический формуляр Пятидесятницы, которая в соответствии с различными классификациями относится к Господским, переходящим, великим (двунадесятым) праздникам, несмотря на то, что установился в России в русле преемственности, отличается известной спецификой. </p> <p> Так, вплоть до середины XVII века на Руси, где описываемый праздник мог именоваться еще и словом русалии (относящимся, однако, не к содержанию языческого праздника, как можно было подумать, а к его дате, приходящейся на период Пятидесятницы), в его день не совершалось всенощное бдение. Но вечерню с литией и утреню служили раздельно. После вечерни следовал молебен с каноном Троицы; перед утреней – «полунощница молебном» (то есть по чину обычного молебна) с пением канона Троицы из Октоиха. Вместо троичных тропарей «Достойно есть» устанавливается «Царю Небесный». Вечерня совершается вскоре после отпуста литургии. </p> <p> В понедельник Святого Духа митрополит служил литургию в Духовом монастыре. </p> <p> К особенностям службы Пятидесятницы относится то, что сразу же после литургии совершается великая вечерня. На ней читаются три молитвы святителя Василия Великого с коленопреклонением. </p> <p> Праздник Пятидесятницы имеет шесть дней попразднства. Отдание бывает в следующую субботу. </p> <p> Для полноты описания необходимо отметить, что седмица по Пятидесятнице, как и Светлая, сплошная (отменяется пост в среду и пятницу). Такое разрешение поста установлено в честь Святого Духа, пришествие Которого празднуется в воскресенье и понедельник, и в честь семи даров Святого Духа и в честь Святой Троицы. </p> <p><span style="color: navy">Молитвы коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы </span></p> <p> Молитвы коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы имеют огромное символическое значение, причем как частно эортологическое, так и общебогословское. Они введены в богослужение для того, чтобы сохранить и укрепить верующих в смиренном состоянии, сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению достойных деяний в честь Святого Духа, а также к принятию бесценных даров благодати Божией (неслучайно прихожане на этой вечерне встают на колени впервые после Пасхи). </p> <p> Составление указанных молитвословий иногда приписывается святителю Василию Великому, а значит, датируется IV веком. </p> <p> Нынешняя служба вечерни Пятидесятницы указывает три коленопреклонения с чтением нескольких молитв на каждом из них. В первой из них – «Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме, непостижиме, неизследиме», – возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения их и благодатной небесной помощи против козней вражиих, вторая – «Господи Иисусе Христе Боже наш, мир Твой подавый человеком» – представляет собой прошение дарования Духа Святого, наставляющего и укрепляющего в соблюдении заповедей Божиих для достижения блаженной жизни, в третьей молитве –«Приснотекущий, животный, и просветительный источниче», –обращенной к Сыну Божию, исполнившему все смотрение (домостроительство) спасения человеческого рода, Церковь молится об упокоении усопших. </p> <p> На первом преклонении читаются две молитвы (первая является собственно молитвой коленопреклонения, вторая же в рамках песненного последования была молитвой первого малого антифона). На втором коленопреклонении положены две молитвы: последняя – молитва второго малого антифона, выписанная в современном Часослове в конце первой части великого повечерия. На третьем коленопреклонении установлены три молитвы, хотя на самом деле их четыре, поскольку вторая – молитва третьего малого антифона до слов «Тебе единаго Истиннаго и Человеколюбца Бога», со слов «Твое бо яко воистину» начинается третья молитва, которая в контексте песненной вечерни этого дня обычно использовалась вместе со следующей как молитва отпуста; четвертая молитва – непосредственно молитва отпуста Константинопольской песненной вечерни (по современному Служебнику, это седьмая светильничная молитва). </p> <p> Очевидно, что даже в нынешнем виде чинопоследование, претерпевшее за многовековую историю ряд изменений, несет на себе явный отпечаток Константинопольского песненного извода. </p> <p> Как уже говорилось, коленопреклонные молитвы отсутствуют в Типиконе Великой Церкви. </p> <p> В древнейших византийских Евхологиях их набор крайне нестабилен. Небезынтересны указания славянского глаголического Евхология X–XI веков, который приводит только молитвы коленопреклонения – первую, третью, четвертую, без каких-либо прибавлений. В более позднее время молитвы коленопреклонения были, по-видимому, индивидуально приспособлены к практике Великой Церкви. В тот же период – с Х столетия – возникают другие варианты совершения вечерни Пятидесятницы, по которым элементы палестинской богослужебной практики смешиваются с уставом песненного последования (Канонарий X–XI вв., Мессинский Типикон, грузинские Евхологии и некоторые другие). В связи с чином коленопреклоненных молитв отдельного замечания требует молитва Святому Духу, приписываемая патриарху Константинопольскому Филофею, со следующим началом: «Царю Небесный, Утешителю, Владыко собезначялныи, съприсносущныи и купносущныи». Она известна по славянским рукописям и печатным изданиям[11]. Так, в сборнике преподобного Кирилла Белозерского она помещается вместо молитвы «Боже великий и вышний» – во время третьего коленопреклонения. В Требнике Петра (Могилы) указывается, что приведенные слова читаются перед молитвой «Боже великий и вышний». Зафиксировано молитвословие и в старопечатных московских Типиконах XVII века. Но в реформированном Уставе 1682 года отсылки на молитву патриарха Филофея были исключены. </p> <p><span style="color: navy">Праздник в западной традиции </span></p> <p> Ко всенощной службе дня святой Пятидесятницы, как и к празднику Пасхи, обычно приурочивались массовые крещения. И этот обычай до сих пор сохраняется применительно к принимающим крещение взрослым в Римско-Католической Церкви. </p> <p> В литургии этот праздник по своему значению приравнивается к Пасхе. </p> <p> Знаменитая золотая секвенция «Гряди, Святой Дух» («Veni, Sancte Spiritus») – гимн, принадлежащий неизвестному автору XIII века, поется во время праздничной мессы Пятидесятницы. </p> <p><span style="color: navy">Святоотеческая экзегеза </span><br /> <img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100222/22276.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100222/22276.p.jpg" /><br /><span style="color: blue">Троица Ветхозаветная. Преп. Андрей Рублев</span></p> <p>С IV столетия праздник Пятидесятницы определенно становится общераспространенным, приобретая все большую торжественность и важность. Это доказывают многочисленные проповеди, написанные святыми отцами (блаженным Августином, святителями Иоанном Златоустом, Григорием Богословом и другими). </p> <p> Несомненно, что в центре гомилетики Пятидесятницы находится догмат о Троице. Святитель Григорий Нисский говорит: «То, что спасает нас, есть животворящая сила, которой мы веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа. Но неспособные к восприятию сей истины вполне, вследствие приключившейся им от душевного глада слабости… приучаются взирать на единое Божество, и в едином Божестве уразумевают единую только силу Отца… Затем… открывается чрез Евангелие и Единородный Сын. После сего предлагается нам совершенная пища для нашего естества – Дух Святый»[12]. </p> <p> Много размышляют святые отцы о даре языков: «Если кто спросит кого-либо из нас: “Ты получил Святого Духа, почему ты не говоришь всеми языками?” – отвечать должно: “Я говорю всеми языками, потому что состою в Церкви, в том теле Христовом, которое говорит всеми языками”. И подлинно, что другое знаменовал тогда Бог, как не то, что, имея Святого Духа, Церковь его будет говорить всеми языками» (блаженный Августин). </p> <p><span style="color: navy">Иконография праздника </span></p> <p> То, что в Русской Православной Церкви произошло известное смещение эортологического акцента и даже именования праздника, получило интересное отражение в иконографии. </p> <p> Праздничные ряды иконостаса с XVI века нередко включают икону Троицы на месте праздника Пятидесятницы. Иногда Троица помещена в конце ряда – перед Сошествием Святого Духа (налицо распределение данных икон по двум дням – собственно самого праздника и понедельника Святого Духа). Сравним также следующий факт: чиновник XVII столетия (из Новгородского Софийского собора) предписывает ставить на утрене сразу две иконы праздника на аналой: Святой Троицы и Сошествия Святого Духа. Подобная практика византийской и поствизантийской традициям совершенно неизвестна.</p> mybb@mybb.ru (Josif) Sun, 12 Jun 2011 12:59:19 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=334#p334 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=333#p333 <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100284/28445.p.jpg" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100284/28445.p.jpg" /></span><br /><span style="color: blue">Продрогшие собираются вокруг огня; алчущие собираются вокруг трапезы; измученные долгою ночною тьмой радуются восходу солнца; изнуренные тягчайшею борьбой ликуют при неожиданной победе. О воскресший Господи, как Ты воскресением Своим для всех стал всем! О пребогатый Царю, как Ты одним Своим даром наполнил все пустые руки, воздетые к небу! Радуется небо, радуется и земля. Радуется небо, как радуется мать, питающая своих алчущих чад; радуется земля, как радуются чада, принимающие пищу из рук своей матери.</p> <p>Победа Христова есть единственная победа, коей могут радоваться все человеческие существа от первозданного и до последнего. Всякая другая победа на земле разделяла и разделяет людей. Когда один царь земной одержит победу над другим царем, один из них радуется, а другой скорбит. Когда человек победит своего соседа, то под одною крышей – песня, а под другою – плач. Но нет на земле победной радости, что не отравлена злорадством: обычный победитель земной радуется сколько своему смеху, столько и слезам побежденного противника. Он и сам не замечает, как злоба наполовину разбавляет его радость.</p> <p>Когда Тамерлан победил султана Баязида, он посадил последнего в железную клетку и пред клеткою устроил празднество и пир. Вся его радость состояла в злорадстве; его злоба служила пищею его веселью. О братия, какою же краткою радостью бывает злорадство! О, какою ядовитою пищей веселью является злоба! Когда король Стефан Дечанский победил короля болгарского, он не хотел ни вторгаться в болгарские земли, ни порабощать болгарский народ, но с поля битвы направился в уединенную келию, чтобы поститься и молиться Богу. Сей победитель благороднее оного; однако и эта победа, как и всякая человеческая победа, не лишена своего жала для побежденных. И самая благородная человеческая победа подобна некоему солнцу, которое одною половиной испускало бы светлые, а другою – темные лучи. Только Христова победа – как солнце, изливающее светлые лучи на всех тех, кто стоит под ним. Только Христова победа исполняет все сердца человеческие полнотою радости. Только она – победа, в коей нет злорадства и злобы.</p> <p>«Таинственная победа», – скажете вы? Да, но в то же время – явленная всему роду человеческому, живому и умершему.</p> <p>«Великодушная победа», – скажете вы? Да, и более того. Разве мать не более чем великодушна, если она не только один или два раза защитила чад своих от змия, но, дабы навеки спасти их, храбро пошла в самое логово змия и попалила его огнем?</p> <p>«Исцеляющая победа», – скажете вы? Да, исцеляющая и спасающая на веки веков. Сия беззлобная победа спасает людей от всех зол и делает их бессмертными – делает их бессмертными и безгрешными. Ибо бессмертие без безгрешности означало бы только продление века злу, продление века злорадству и злобе. А бессмертие вкупе с безгрешностью рождает неомраченную радость и делает людей братиями пресветлых ангелов Божиих.</p> <p>Кто не возрадуется победе Господа Иисуса Христа? Се, Он победил не ради Себя, но ради нас. Его победа не сделала Его ни более великим, ни более живым, ни более богатым; но сделала таковыми нас. Его победа – не себялюбие, а любовь, не похищение, а дар. Земные победители вырывают победу; Христос – единственный, Кто победу отдает. Ни один земной победитель, царь или воевода, не желает, чтобы его победу отделяли от него и приписывали другому; только воскресший Господь обеими руками протягивает Свою победу каждому из нас и не гневается, но радуется, когда Его победа делает нас победителями, то есть более великими, живыми и богатыми, чем мы являемся.</p> <p>Земные победы, если на них смотреть издалека, выглядят красивее, вблизи же они более уродливы и отвратительны. А о победе Христовой невозможно сказать, когда она красивее: если на нее смотреть издалека или же вблизи. Смотря на победу сию издалека, мы восхищаемся ею, как единственной по блеску, красоте, чистоте и спасительности. Смотря же на нее изблизи, мы восхищаемся ею, видя, сколь ужасных врагов она сокрушила и какое множество рабов освободила. Нынешний день более, нежели прочие дни в году, посвящен прославлению и празднованию этой победы Христовой, и потому подобает рассмотреть ее вблизи как ради лучшего ведения, так и ради большего радования.</p> <p>Итак, приблизимся к воскресшему и победоносному Господу нашему и спросим себя: во-первых, кого Он победил воскресением Своим и, во-вторых, кого Он освободил победою Своею?</p> <p>I.</p> <p>Воскресением Своим Господь победил двух злейших врагов человеческой жизни и человеческого достоинства: смерть и грех. Сии два врага рода людского родились еще тогда, когда первый человек перестал быть родным Богу, преступив заповедь послушания Творцу своему. В Раю человек не знал ни смерти, ни греха, ни страха, ни стыда. Ибо, прилепившийся к Богу живому, человек не мог знать смерти; и, живущий в совершенном послушании Богу, он не мог знать греха. А где не ведают смерти, не ведают и страха; и где не ведают греха, не ведают и стыда от греха. Как только человек согрешил, нарушив спасительное послушание Богу, страх и стыд вошли в него; он почувствовал себя бесконечно удаленным от Бога и предугадал над собою косу смерти. Поэтому, когда Бог воззвал к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? – тот ответил: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся (Быт.3:9-10). Доселе глас Божий укреплял, радовал и оживотворял Адама; а ныне, после содеянного греха, тот же самый глас Божий расслабляет, страшит и умерщвляет его. Доселе Адам видел себя облаченным в ангельское одеяние бессмертия; а ныне он узрел себя грехом обнаженным, окраденным, униженным до скота и умаленным до карлика. Так ужасен, братия, малейший грех непослушания Богу. Убоявшись Бога, Адам скрылся между деревьями рая (Быт.3:8). Как домашняя кошка, когда одичает и убежит в лес, и начинает прятаться от хозяина и кормильца своего. У бессловесной твари, над коей Адам ранее был всемогущим господином, начал он искать защиты вне Защитника своего. Один грех с молниеносною скоростью повлек за собою другой, третий, сотый, тысячный, пока человек наконец не оскотинился и не заземлился телом и духом. Греховный путь, которым отправился Адам, вел его к земле и в землю. Отсюда и слова Божии: в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:19), – выражают не только Божий суд, но и уже начавшийся и быстро развивающийся процесс человеческого заземления и распада.</p> <p>Потомство Адама, поколение за поколением, заземлялось и распадалось, греша со стыдом и умирая со страхом и ужасом. Люди скрывались от Бога между деревьями, между камнями, между золотом и прахом; и чем больше они скрывались, тем больше от истинного Бога удалялись и истинного Бога забывали. Природа, некогда лежавшая у ног человека, постепенно вознеслась над главою его, так что в конце концов совершенно заслонила от него лице Божие и стала для него вместо Бога. И человек начал обожествлять природу, то есть ее слушаться, с нею соотносить свое поведение, ей молиться и ей приносить жертвы. Но обожествленная природа не могла спасти ни себя, ни человека от смерти и тления. Страшный путь, которым шло человечество, был путь греха; и сей окаянный путь безошибочно вел в один только многоскорбный град – град мертвых. Цари людские царствовали над людьми, а грех и смерть царствовали над людьми и над царями. Чем дальше, тем больше росло бремя греха, будто снежный ком, катящийся с горы. Род людской находился в крайнем отчаянии, когда явился небесный Исполин, дабы спасти его.</p> <p>Исполин Сей был Господь Иисус Христос. Вечно безгрешный и вечно бессмертный, Он посетил гнилое кладбище рода человеческого, повсюду рассыпая цветы бессмертия. От духа уст Его убегал смрад греха, и от Его слов мертвые оживали. Но Он из человеколюбия взял на Себя гору греха человеческого, как из человеколюбия облекся в смертное человеческое тело. Однако грех человеческий был так тяжек и страшен, что под его бременем и Сам Сын Божий пал во гроб. Стократно блажен гроб сей, из коего потекла для рода людского река бессмертной жизни! Чрез гроб сей Исполин нисшел до ада, где разорил престол сатаны и уничтожил гнездо всех злых и коварных заговоров против рода человеческого; из гроба сего Исполин восшел до наивысших небес, проложив новый путь – ко граду живых. Своею силой Он разорил ад, Своею силой прославил тело Свое и восстал из гроба – Своею собственною силой, нераздельной от силы Отца и Духа Святаго. Смиренно как агнец пошел незлобивый Господь на страдания и смерть, и стойко как Бог перенес Он страдания и победил смерть. Его воскресение есть истинное событие и в то же время пророчество и образ нашего воскресения – ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1Кор.15:52).</p> <p>Кто-нибудь спросит: «Как же говорят, что воскресший Господь победил смерть, ведь люди все еще умирают?» Всякий, входящий в эту жизнь чрез материнскую утробу, исходит из этой жизни чрез смерть и гроб. Таково правило. Но только для нас, умирающих во Христе, смерть является уже не мрачною бездной, а рождением в новую жизнь и возвращением в отечество свое. Гроб для нас уже не вечная тьма, а лишь врата, у которых ожидают нас светлые ангелы Божии. Для всех исполненных любви к прекрасному и человеколюбивому Господу гроб стал просто последнею преградой, преступив кою они окажутся в присутствии Божием, – и преградой тонкою как паутина. Потому славный апостол Павел восклицает: для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп.1:21). Как же Господь не победил смерти, если смерть более и не видна из-за Него? Гроб не глубокая пропасть более, ибо Господь исполнил его Собою; гроб не мрачен более, ибо Господь осветил его; гроб не страшен и не ужасен более, ибо означает не конец жизни, но начало; и гроб не вечное наше отечество более, но лишь врата отечества сего. Различие между смертью до воскресения Христова и смертью после оного подобно различию между страшным пожаром и пламенем свечи. Такою коренною была победа Христова, и так поглощена смерть победою (1Кор.15:54) Его.</p> <p>Далее кто-нибудь спросит: «Как же говорят, что воскресший Господь победил грех, ведь люди все еще грешат?» Воистину Господь победил грех. Он победил его Своим безгрешным зачатием и рождеством; и победил его Своею чистой и безгрешной жизнью на земле; и победил его, как Праведник страдая на Кресте; и наконец увенчал все те победы Своим преславным воскресением. Он стал лекарством, верным и непогрешимым лекарством от греха. Зараженный грехом может излечиться только Христом. Не желающий грешить может осуществить сие желание свое только с помощью Христовой. Когда люди нашли лекарство от оспы, они говорили: «Мы победили эту болезнь!» Точно так же говорили, и найдя лекарство от болезни горла, зубной боли, подагры и иных недугов: «Мы эти болезни одолели! Мы эти болезни победили!» Итак, найти лекарство от некоей болезни означает победить болезнь сию. Христос есть несравненный и величайший Врач в истории человечества, ибо Он дал людям лекарство от болезни всех болезней, то есть от греха, из коего рождаются все прочие болезни и все прочие страдания человеческие, и душевные, и телесные. Это лекарство – Он Сам, воскресший и живый Господь. Он является единственным и только одним надежным средством от греха. Если люди и поныне грешат и погибают во грехах, сие не означает, будто Христос не победил греха; а означает только то, что данные люди не употребляют единственного Лекарства от своей смертельной болезни; значит, Христос как Лекарство еще недостаточно им ведом; или, если и ведом, они все-таки по каким-либо причинам не принимают Его. Но история свидетельствует тысячами тысяч голосов: возлившие Это Лекарство на душу свою и принявшие Его в тело свое исцелились и стали здравы. Зная немощь нашего естества, Господь наш Иисус Христос повелел верным принимать Его как пищу и питие под видимым обликом хлеба и вина. Сие сделал Человеколюбец из безмерной любви к людям, лишь бы только облегчить им доступ к живоносному лекарству от греха и от тления греховного. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин.6:56–57). Грешащие питаются грехом, и от греха жизнь в них постепенно исчезает. Ядущие же живаго Господа воистину питаются жизнью, и жизнь в них все более возрастает, а смерть умаляется. А чем более возрастает жизнь, тем отвратительнее становится грех. Пошлая и жалкая сладость греха заменяется в них животворящею и радостною сладостью Христа Победителя.</p> <p>Блаженны испытавшие и вкусившие эту тайну в своей жизни. Их можно назвать сынами света и чадами благодати. Когда они преставятся от жития сего, они словно выйдут из врачебницы – но уже не как болящие.</p> <p>II.</p> <p>А теперь спросим: «Кого воскресший Господь освободил победою Своей над грехом и смертью?» Людей только ли одной национальности? Или одной расы? Или одного сословия? Или одного общественного положения? Никак. Подобное освобождение свойственно злорадным и злобным победам земных победителей. Господь не назван ни иудеелюбцем, ни еллинолюбцем, ни бедняколюбцем, ни аристократолюбцем; но назван Он Человеколюбцем. Следовательно, Свою победу Он предназначил человеку, вне зависимости от всех различий, которые люди проводят между собою. Он одержал победу на благо и пользу всем сотворенным людям, и Он предложил ее всем сотворенным людям. Тем, кто приимет и усвоит победу сию, Он обещал жизнь вечную и сонаследие в Царствии Небесном. Он никому не навязывает Своей победы, хотя она и столь драгоценна, но оставляет людям свободу: принять ее или не принять. Как в Раю человек сделал свободный выбор, взяв из рук сатаны погибель, смерть и грех, так и сейчас он должен свободно избрать, взять ли ему жизнь и спасение из рук Бога Победителя. Христова победа есть бальзам, бальзам животворный, для всех людей, ибо все стали прокаженными грехом и смертью.</p> <p>Бальзам сей больных делает здоровыми, а здоровых – еще более здоровыми.</p> <p>Бальзам сей мертвых животворит, а в живых умножает жизнь.</p> <p>Бальзам сей умудряет, облагораживает, обоживает человека, стократно и тысячекратно увеличивает его силы и возносит его достоинство высоко над всею сотворенною природой, даже до возвышенности и велелепия Божиих ангелов и архангелов.</p> <p>О дивный и животворящий Бальзам! Какая рука Тебя не приимет! Какое сердце не изольет Тебя на раны свои! Какие уста возмогут воспеть Тебя! Какое перо опишет Твою чудотворную силу! Кто исчислит доныне исцеленных Тобою больных и воскрешенных мертвецов! Кто имеет достаточно слез, чтобы возблагодарить Тебя!</p> <p>Так придите все вы, братия, страшащиеся смерти. Приступите ко Христу воскресшему, ко Христу Воскресителю, и Он освободит вас от смерти и страха смертного.</p> <p>Придите и вы, все живущие под стыдом явных и тайных грехов своих, ближе подойдите к Живому Источнику, Который омывает и очищает, Который и чернейший сосуд может сделать белее снега.</p> <p>Придите вы, все взыскующие здравия, силы, красоты и радости. Се, воскресший Христос есть пребогатый Источник всего того. Он с состраданием и тоскою ждет всех вас, не желая, чтобы кто-нибудь прошел мимо.</p> <p>Поклонитесь Ему телом и душою. Соединитесь с Ним всем умом своим и всеми помышлениями своими. Обнимите Его всем сердцем своим. Поклоняйтесь не поработителю, но Освободителю; соединяйтесь не с губителем, но со Спасителем; обнимайте не чуждого, но самого близкого Сродника и самого любезного Друга.</p> <p>Воскресший Господь – чудо чудес; однако именно как чудо чудес Он есть истинная природа ваша, истинная природа человеческая, первозданная, райская природа Адамова. Истинная природа человека и не должна быть в рабстве у окружающей ее бессловесной природы, но призвана властвовать над нею могущественно, всемогуще. И не состоит истинная природа человека в уничижении, в болезни, в смертности и в греховности; но в славе и здравии, в бессмертии и безгрешности.</p> <p>Воскресший Господь снял завесу с истинного Бога и с истинного человека и явил нам Собою величие и красоту и Одного, и другого. Никто не может познать истинного Бога, кроме как чрез воскресшего Господа Иисуса Христа; и никто не может познать истинного человека, кроме как чрез Него единого.</p> <p>Христос воскресе, братия!</p> <p>Воскресением Своим Христос победил грех и смерть, сокрушил мрачное царство сатаны, освободил порабощенный род человеческий и снял печать с величайших тайн Бога и человека. Ему подобает честь и слава, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь. </span></p> mybb@mybb.ru (Josif) Sun, 24 Apr 2011 01:05:19 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=333#p333 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=332#p332 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100376/37633.b.jpg?0.9397414531739278" alt="http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100376/37633.b.jpg?0.9397414531739278" /><br />В пользу божественного происхождения Евангелия говорит то неповторимое сочетание глубины и краткости, которое характерно для слова Божия. Слова Иисуса Христа, переданные евангелистами, кратки. Сократ, в передаче Платона, оставил нам больше слов. Больше текстов, записанных собственной рукой, оставил читающему миру Цицерон. Число людей, сказавших и написавших больше, чем Иисус из Назарета, огромно. Многие из этих людей почитаются великими. И именно на их фоне божественность Иисуса становится очевидной.</p> <p>Он сотворил больше, чем сказал, «но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21: 25). Сказал же Он сравнительно немного. Причем говорил Он, не готовясь заранее, не обдумывая, не составляя тезисы и конспекты. Он говорил спонтанно, по случаю. Тайны иного мира, законы вечной жизни преподавались Им посреди житейской сутолоки, при взгляде на трудящихся рыбаков, на цветущие лилии, на людей, опускающих пожертвования в храмовую сокровищницу. И всякий раз «благодать изливалась из уст Его» (см.: Пс. 44: 3). Словно солнце, льющее свет естественно и непрестанно, уста Иисусовы источали сладость, превосходящую вкусом сотовый мед и драгоценную более золота и отборных камней. Никакой вельможа не записывал за Иисусом Христом Его слова тростью книжника-скорописца. Христос так просто делился Божественной мудростью, как никто из земных мудрецов не ведет себя со своими лучшими мыслями. Действительно, Он – Солнце, льющее свет независтно, Он – «Солнце правды, и исцеление в лучах Его» (Мал. 4: 2).</p> <p>***</p> <p>Слова Иисусовы бездонно глубоки и одновременно божественно кратки. Никто из писателей, стремившихся малыми словами передать большую премудрость, не может сравниться с Господом. Кратко говорил Эзоп, а вслед за ним все лафонтены и крыловы. Но их аллегории не бездонны. У них всего лишь есть двойное дно, и смысл их похож на ядро ореха, скрываемое скорлупой. Кратки пословицы, притчи людские и крылатые выражения мудрецов. Но в них всегда лишь по одной мысли, тогда как в кратких словах Иисусовых всегда содержатся целые россыпи драгоценных мыслей и целая радуга смысловых оттенков. Тысячу раз прав святитель Николай Сербский, сказавший, что все говорят: «Читай Библию», – а я говорю: «Прочти Библию, а потом несколько лет не читай Библию. Читай любую литературу: историческую, художественную, научную. Затем вновь возьми и перечитай Библию, и ты поймешь, что такое Библия». Если наши «сложные» глаза не узнают Бога в простоте Иисусовой, нам нужно рассматривать Его простоту на фоне «мудрой» человеческой сложности. Тогда становится очевидным, что Его простота – простота божественная.</p> <p>Мне хочется взять для примера одну из любимых притч – притчу о богаче и Лазаре, чтобы на ее примере попытаться показать бездонность Евангелия и насладиться скрытыми в нем мыслями.</p> <p>«Некоторый человек был богат». Так начинается притча. Признаки богатства очерчены кратко: он одевается в порфиру и виссон и ежедневно совершает блистательные пиры. Первая одежда – порфира. Это царское одеяние. Порфирородными, то есть родившимися от царских кровей, называли в древности царских наследников. Богач из притчи вовсе не царь. Но он одет в одежду чужого достоинства и, возможно, хочет быть похожим на царя. Людям так часто хочется быть похожими на великих, но вовсе не масштабом деяний, а хотя бы пышностью стола, или богатством интерьеров, или количеством прислуги. «Мещанин во дворянстве» – это очень распространенный тип. «Чем я хуже царя?» – говорит человек сам себе, примеряя у зеркала внешние атрибуты роскоши. Возможно, таков и этот богач. Евангелие описывает его, идя от поверхности в глубину. Верхняя его одежда – порфира, а под ней – виссон. Так называлась тонкотканая, легкая и одновременно прочная одежда. Пара перчаток из виссона помещалась в ореховую скорлупу (!), и римляне не зря платили за виссонные ткани равным весом золота. Итак, человек одет в самое лучшее одеяние и непрестанно пирует. Но весел ли он? Может быть, да. Но, скорее всего, нет. Скорее всего, непрестанные пиры – это попытка прогнать или заглушить глубокую внутреннюю тоску. Не богаче ли всех был Соломон, не было ли в его царстве серебро по цене простого камня? Однако горький приговор миру произнесли именно соломоновы уста. «Все труды человека для рта его, а душа остается голодной». Великие люди не создают новый мир. Они лишь точно высказывают то, что без них было бы менее понятно.</p> <p>Можно даже думать, что веселье богача было сознательным, намеренным. То есть он заставлял себя веселиться как бы через силу, даже тогда, когда хотелось простой тишины и покоя. Веселиться «непрестанно» невозможно иначе, как только однажды обдуманно и намеренно избрав себе подобный образ жизни. Те же Соломоновы книги могли помочь богачу в сочинении своего особого символа веры и образа жизни. Вот одна из цитат: «Вот еще, что нашел я доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих… И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это – дар Божий» (Еккл. 5: 17–18). Эти слова богач мог бы вывесить на фасаде своего дома, и он мог бы указывать на них всем хотящим упрекнуть его в чрезмерной роскоши. Дескать, «это в Писании сказано. То, чем я пользуюсь, – дар Божий».</p> <p>Человек вообще не может жить без мировоззрения. Мировоззрение может быть недодуманным, примитивным, сырым, но оно должно быть. Объяснить себе мир и себя в мире хоть как-то обязан каждый человек. Скорее всего, человек откажется жить в мире, который совершенно необъясним, враждебен и непредсказуем.</p> <p>У блаженного Августина есть мысль о том, что не то удивительно, что добрый делает добро ради благой цели; удивительно, что злой делает зло тоже ради благой, как ему кажется, цели. Свой набор оправданий есть и у блудницы, и у вора, и у диктатора. Они скажут, что так делают все, что иначе не проживешь, что есть многие, поступающие еще хуже, и т.д. Наверняка свое мировоззрение и свой набор оправданий был и у богача из притчи. Спроси мы у него, почему он живет так, а не иначе, мы непременно услышали бы внятный ответ очень неглупого человека. Насколько же совпадала его правота в глазах его с его оценкой в очах Божиих, мы увидим позже. А сейчас взглянем на второе действующее лицо из этого евангельского отрывка.</p> <p>***</p> <p>Его звали Лазарь. В отличие от богача, у него в притче есть имя. Эта поименованность Лазаря означает, что Бог знает его лично. Бог, как Существо всеведущее, знает вообще все. Но с человеком у Него особые отношения. Он не просто знает нас исчерпывающе, вплоть до количества вздохов и числа волос. Он хочет общаться с нами как Личность с личностью. А личностное общение непременно предполагает обращение по имени. Свои имена Бог открывает Сам, и люди затем призывают эти имена, надеясь быть Богом услышанными. И Господь, в Свою очередь, как добрый Пастырь, «зовет овец своих по имени и выводит их» (Ин. 10: 3). То, что Христос называет имя бедного страдальца – Лазарь – и умалчивает об имени богача, означает, что первый человек – от овец Божиего стада, а второй – нет.</p> <p>***</p> <p>Лазарь спасен не за бедность. Это было бы опасным упрощением жизненных проблем и ложью на истину. Есть бедные люди, которые ужаснули бы мир, будь они на месте богача. Есть люди, для которых бедность – естественное следствие лени, или мотовства, или запойного пьянства. Ничего такого о Лазаре мы не можем сказать, но мы не имеем права говорить также и то, что райское утешение в будущей жизни – это непременная награда за одно лишь земное злострадание. Лазарь не просто несчастен. Он незлобив и терпелив.</p> <p>Мы можем сделать этот неожиданный вывод из того факта, что после смерти ангелы несли Лазаря на Авраамово лоно. Подобное тянется к подобному, и упоминание об ангелах показывает родство Лазаревой души с чистыми бесплотными духами. О богаче сказано короче и жестче: «Умер и богач, и похоронили его». У богача, конечно, было имя, но оно не называется в притче, так как хозяин имени не укоренен в вечности. У богача были, конечно, пышные похороны, но притча игнорирует пышность и произносит только два тяжелых, как могильная плита, слова: «Похоронили его». Так внезапно меняется картина, и тот, кто питался роскошно, стал пищей огня, а тот, чьи гнойные раны служили пищей бродячим псам, оказался в месте покоя и вознаграждения.</p> <p>***</p> <p>Но вернемся к словам о том, что Лазарь помилован и утешен не за одну бедность. Подключим для этого, хоть и не без робости, воображение. Тогда как притча говорит об одном характере сложившихся отношений между богачом и Лазарем, мы дерзнем представить себе еще три оставшихся ситуации из четырех возможных.</p> <p>Ситуация первая. Лазарь, как и есть, несчастен, но богач внимателен и милостив. Он не проходит мимо несчастного, но регулярно велит приносить ему те крохи от роскошного стола, о которых Лазарь и не мечтает. Время от времени богач дает слугам указание помыть Лазаря и дать ему новую одежду. В таком случае Лазарь не просто терпит нужду и молчит. Он молится за благодетеля. Древняя пословица: «Нищий милостыней питается, богатый молитвой нищего спасается», – оправдывается буквально. В таком случае богач не оказался бы в аду, и они с Лазарем нашли бы общий покой в одном и том же месте блаженства.</p> <p>Ситуация вторая. Лазарь зол. Он отравлен ненавистью ко всем богатым. Он посылает в небо хулы и зовет тысячи проклятий на голову богача. «Мир несправедлив, – говорит он, – и следует водворить справедливость, хотя бы и силой оружия». Такой Лазарь никогда не был бы унесен ангелами на лоно Авраамово! Если бы Лазарь был таков, а богач был бы таким, как мы его знаем, то оба они были бы в аду. Там, в аду, они проклинали бы друг друга и винили бы один другого и во временных бедах, и в общей вечной трагедии.</p> <p>Третья ситуация заключается в том, что богач, в случае его доброты и милосердия, был бы в раю, а злой бедняк – в аду. Таких богачей немного, но они всегда были и, надеюсь, всегда будут.</p> <p>В таком случае, возможно, было бы названо имя богача и умолчано – имя Лазаря. Все это я дерзаю писать только в развитие одной мысли: не за одну бедность спасен Лазарь. Одной бедности всегда мало. Нужно иметь внутри души некое сокровище, некую добродетель: кротость, незлобие, неосуждение, отсутствие зависти, – чтобы по смерти ангелы взяли душу твою и препроводили ее в места светлые и злачные, откуда отбежали болезнь, печаль и воздыхание.</p> <p>***</p> <p>Интересно, что социальная несправедливость как бы фиксируется Писанием, и никаких призывов к переменам здесь не дано. Решение житейских коллизий перенесено туда. Это вызов всей современной истории Европы. Ведь лозунг Французской революции: «Мир хижинам. Война дворцам», – наверняка бы понравился злому Лазарю (если бы, конечно, он был зол). «Лазари всех стран, соединяйтесь!» – прекрасный клич для того, чтобы руками бедных зажечь дома богатых, пропитать землю кровушкой и затем вновь закабалить бедняков в интересах новой революционной бюрократии. Наша история говорит о многом; в частности, она говорит о невнимательном чтении Евангелия нашими предками в конце XIX – начале XX веков. Бедность и богатство – лишь удобные способы спастись: кому терпением, а кому добрыми делами. Изнутри, нравственным подвигом врачуются язвы мира. Иные способы лечения убивают пациента.</p> <p>***</p> <p>Земная жизнь двух главных персонажей притчи изображена красками яркими, но при этом сдержанными. Тот же Соломон говорил о своем бесполезном для души богатстве пространно: «Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады… сделал себе водоемы… приобрел себе слуг и служанок… собрал себе серебра и золота… завел у себя певцов и певиц… Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья…» (Еккл. 2: 4–10).</p> <p>Куда меньше сказано о богаче из притчи. Он и Лазарь – это лишь «порфира и виссон» да «гной и псы, лижущие струпья». Но затем Господь продолжает речь. Он сдергивает завесу, отгораживающую будущую жизнь от настоящей, и посвящает нас в тайны воздаяния.</p> <p>Будущая жизнь предстает именно как таинство воздаяния. Но прежде, чем говорить об этом, нужно говорить о том, что будущая жизнь есть.</p> <p>***</p> <p>Со смертью тела человек не распадается на элементы мира, на стихии. Атеисты извели тонны бумаги, чтобы донести до людей свое убийственное мировоззрение. Это мировоззрение сводится к тому, что человек произошел от животных и, окончив жизнь, продолжит свое присутствие в мире лишь в виде лопуха, выросшего на могиле. Это жуткое мировоззрение, и нужно не слишком вдумываться в него даже тем, кто в это верит, чтобы не вскрыть себе вены. Шутка ли? – сын обезьяны и будущий лопух. То, что не все атеисты – сплошь самоубийцы, говорит лишь о том, что люди способны верить в одно, а делать другое.</p> <p>На другом полюсе мыслей о вечности расположены те, кто слагает сказки о перерождениях. Там, где не верят в Единого Бога, не верят и в вечную жизнь. Но там, где верят во многих богов, верят во множественность земных жизней, в реинкарнацию, то есть в перевоплощение, в смену телесных оболочек. Евангельская истина находится ровно посредине этих двух идей. Итак, одни говорят: «Исчезнешь», другие говорят: «Перевоплотишься». Евангелие говорит: «Продолжишь жить и получишь награду либо – возмездие».</p> <p>Участь богача – это возмездие. О том, кто пышно одевался при жизни, говорится далее намного больше, чем о том, чьи язвы облизывали псы. Да и вообще в Евангелии ад описывается большим числом слов, нежели рай. Кто не слыхал о «вечном огне», о «неусыпающем черве», о «скрежете зубовном», о «мраке»?! Все это – атрибуты наказания. О рае же сказано лишь: «Не видел того глаз, не слыхало ухо, и на сердце человеку не всходило то, что Бог приготовил любящим Его».</p> <p>После грехопадения падшие духи стали близки к человеку. И об аде мы знаем больше, чем о рае, поскольку по состоянию сердца ближе находимся к местам страданий, нежели к местам покоя. Тоска и печаль, уныние и отчаяние, зависть и вспыльчивость, похоть и злопамятство вкупе с сотней иных греховных состояний знакомы всем. Или почти всем. Одновременно с тем незлобие, кротость, долготерпение, сострадание, целомудрие известны большинству лишь по имени. За этими именами для многих людей ничего не стоит, никакого внутреннего опыта. А, учитывая стремительные языковые перемены, скоро и по имени эти добродетели будут неизвестны очень и очень многим. Вот и получается, что у человека, даже без особых усилий с его стороны, есть опыт бесовской жизни. (Повторю, что уныние, злоба, нераскаянность есть именно бесовские состояния.) Но у него может вовсе не быть опыта ангельской жизни. Вот почему нельзя мечтать о рае. Начни мечтать, и тут же придумаешь нечто греховное, то, что тебе ближе, но вовсе не то, с чем связано истинное блаженство. Вот почему и в слове Божием рай не описан в деталях. Рай небесный, тот, о котором Господь на Кресте сказал разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23: 43), неизобразим и непредставим для нашего падшего воображения. Вот почему выше было сказано о том, что для того, чтобы быть несомым ангелами в места покоя, нужно быть хоть как-то сродным ангелам. У Лазаря было это сродство.</p> <p>Бедные редко приковывают наш взор. Нас больше интересуют богатые. Что они едят, во что одеваются, куда ездят отдыхать, как сколотили первый миллион… Все это – предмет заинтересованности для тех многих, кто «пока не царь, но при случае не прочь одеться в порфиру». Так вот, Господь, привязав наш любопытный взгляд к человеку, живущему в роскоши, по смерти последнего стремительно помещает его в пламя. И наш привязанный к персоне богача взор тоже невольно оказывается смотрящим на огонь, который не угаснет.</p> <p>***</p> <p>Оттуда, из огня, богач взывает о милосердии к Аврааму и… к Лазарю. Он теперь заметил и узнал этого нищего, вечно лежавшего у порога. Последние стали первыми и – наоборот. Если Лазаря богач видел почти ежедневно, то Авраама никогда дотоле в глаза не видал. Нужно ли повторять, что не только фотографии не было тогда, но и портретной живописи не было у евреев? Откуда же у богача это безошибочное узнавание?</p> <p>В будущем мире мы станем насильно прозорливы. Или, что точнее, естественно прозорливы. Не длинным путем логических рассуждений, не путем прочих мысленных операций будет познавать душа все вокруг, но через простой взгляд. И взгляд уже будет не просто взглядом, но созерцанием и проникновением в суть созерцаемого. Так до грехопадения Адам смотрел на животных и давал им имена. Так Петр на горе Преображения безошибочно узнал Моисея и Илию, хотя был апостол тогда в благодатном исступлении и произносил невнятные речи. Все узнают всех. Если это касается узнавания дальних и ближних родственников, знакомства с авторами книг и музыки, которыми зачитывался и заслушивался, то это будет радость. Если же это будет обретение кошмарно-правдивого знания о себе и о мнимых «великих», если это знание станет разоблачением и ниспровержением, то тогда это и есть Страшный суд.</p> <p>Некто из монахов Афона сказал, что трем вещам удивится, если попадет в рай. Первое – то, что он – в раю. Второе – то, что нет там тех, о ком он был уверен, что они там. А третье – то, что там есть те, кого он никак там не ожидал увидеть.</p> <p>По крайней мере, дважды удивился богач. Во-первых, он – в аду. Ну а во-вторых, в раю – Лазарь. И какая теперь разница, что ты ел, что пил, на каком ложе ворочался, объевшись. Если ты не верил в вечную жизнь и никак к ней не приготовился, то ее и недостоин. Именно об этом говорит Авраам: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей». Но разве можно сравнить съеденную пищу, которая афедроном выходит вон, с вечным пламенем мучения? Нет ли издевательства в этом Авраамовом «вспомни»? Даже если я сижу в зубоврачебном кресле, никакая память о прежних удовольствиях не утешит меня в эти минуты. Тем более никакое воспоминание о прошедших благах не утешит человека в аду. Оно скорее раздражит и разозлит, заставит заскрипеть зубами в бессильной злобе на самого себя. Этот «скрежет зубовный», возможно, и есть скрежет отчаяния и запоздалого сожаления о прожитом. В случае богача ни Авраам, ни Лазарь не виновны в его печальном положении. Он сам совершил выбор в пользу земли и только земли. В землю он закопал «талант» – богатство, которым мог бы послужить Богу и ближним. Теперь бывший богач покинул землю, а на небе его не знают и не ждут. Там даже имя его неизвестно. Но самое ужасное то, что ад – это личный выбор, и не зря на Востоке говорят: «Богатым рай не нужен».</p> <p>***</p> <p>Богач выиграл битву, но проиграл сражение. Он вдоволь вкушал временные удовольствия, но потерял вечную жизнь. Проигрыш плачевный. Смеяться над богачом нельзя, злорадствовать грешно, тем более что не до конца он плох, и кое в чем можно и у него поучиться.</p> <p>Он, к примеру, переживает о своих братьях, оставшихся на земле. То, что святые, движимые любовью и состраданием, переживают о грешных жителях земли, не вызывает сомнений. Но чтобы грешник, оказавшийся в аду, переживал о родственниках и хотел, чтобы они избегли его участи, это уже удивительно. По нынешним временам братья и сестры сплошь и рядом ведут себя по отношению друг ко другу так, что на их фоне богач может показаться праведником.</p> <p>Но это любовь к своим. Это та любовь, которая может родить логику Каиафы. Каиафа был архиереем, и был прозорлив без святости. Он предсказал, что «лучше» умереть одному Иисусу, «нежели чтобы весь народ погиб» (см.: Ин. 11: 49–51). Многие способны на любовь, вызванную чувством крови. Эта любовь имеет цену, она важна, но она не ведет на небо. Евангелие Христово вообще совершает радикальный переворот в области человеческих мыслей. И даже не то удивительно, что Евангелие бичует человеческие пороки. Удивительно, что оно меняет наше представление о добродетели. Любить надо всех, а не только своих. Любить своих – это любить себя в них. А любить чужих – это распять себя. Сострадательная любовь, не различающая чужих и своих, является, например, одной из главных тем притчи о милосердном самарянине. Стоило и богачу расширить свое сердце, чтобы в нем поместились не только родные братья, но и хотя бы кто-то из неродных нищих. В очередной раз стоит со страхом повторить: богач не злодей. Он просто невнимателен к жизни духа и жизни будущей.</p> <p>***</p> <p>Эта же мысль содержится в словах Иисуса Христа о втором пришествии – из Евангелия от Матфея. Там страшные слова: «Отойдите от Меня, проклятые в огонь вечный», – Господь говорит не тем, кто раздевал ближних, калечил их или отнимал хлеб. Он говорит это тем, кто «всего лишь» не кормил, не одевал, не посещал больных и заключенных. Не наличие активно совершенного зла, а отсутствие добрых дел будет причиной уйти в сторону, противоположную пути праведных.</p> <p>Эти евангельские идеи вырывают с мясом и кровью из наших уст бесчисленные самооправдания, вроде «я не делал того», «я не делал этого». Для того чтобы оказаться в самом жутком месте, иногда и нужно-то только одно – ничего не делать.</p> <p>***</p> <p>Богач просит праотца посодействовать спасению братьев – послать кого-либо со свидетельством, чтобы и им не попасть в это жестокое место.</p> <p>Авраам отказывается посылать кого-либо к братьям богача со свидетельством, мотивируя это тем, что у них есть «Моисей и пророки» (Лк. 16: 29). Иными словами, у них есть Святое Писание. Если они не верят ему, то они не поверят даже воскресшему мертвецу!</p> <p>Редко где можно найти в Писании еще одну такую высокую похвалу Книге Завета. Оказывается, человек, имеющий Писание и изучающий его, не нуждается в вестниках из иного мира. Все, что они могли бы сказать, он уже знает! А если они придут, то самих пришельцев и их слова можно судить на основании Писания! Это должно родить смелость в душе верующего человека, смелость, подобную Павловой, когда он велит анафематствовать «Ангелов с неба», если они принесут чуждое благовествование (см.: Гал. 1: 8).</p> <p>Но эти же слова повелевают проверить отношение к Писанию. Его нужно внимательно изучать на протяжении всей жизни. Дважды мы, православные, говорим о Ветхом Завете в Символе веры. Христос воскрес в третий день «по Писанием», и Дух Святой «глаголал пророки». Нужно изучать все, что Дух сказал через пророков, и все, что имеет отношение к пророчествам о Спасителе. Любовь к Писанию – это опосредованная любовь к Самому Господу, это наша сладчайшая обязанность и труд всей жизни.</p> <p>Христиане – люди Чаши и Книги. Отберите у человека Чашу и оставьте Книгу. Получится, что вы отобрали Христа, и тогда наличие Книги не спасет ситуацию. Но отберите Книгу и оставьте Чашу. Тогда человек будет иметь доступ к «престолу благодати», но со временем станет невежественным носителем благодати. Это странно звучит, но такое возможно. Из-за невежества со временем такого человека враг отведет и от Чаши. Поэтому лучше ничего не отнимать, но дать христианину и Свет Писаний, и Пищу бессмертия.</p> <p>В идеале наша вера должна быть такова, что не только заезжий проповедник, или мусор телевизионных страшилок, или бытовые слухи и пересуды не должны колебать нашу веру. Даже явившийся ангел или восставший мертвец не должны привлекать наше внимание так, как живые слова Живого Бога.</p> <p>***</p> <p>Притча – это не история. Она и в церкви предваряется словами: «Рече Господь притчу сию». Тогда как реальная история начинается со слов «во время оно». Притча – это специально написанная картина, посредством которой Христос открывает нам нечто бесценно важное. Но притча о богаче и Лазаре имела и в истории свое воплощение. В истории был человек, который воскрес из мертвых, которого тоже звали Лазарь. Он воскрес по слову Христа, но его воскресение никого из неверующих не убедило в Божественности Иисуса. Более того, начальники иудейского народа согласились и Лазаря убить вместе с Иисусом, так как Лазарь был не чем иным, как живой проповедью о Мессии. Слова: «Если и мертвец воскреснет, не поверят», – исполнились буквально.</p> <p>Такова упертая сила неверия. Ее мы тоже можем увидеть в притче наряду с похвалой великой силе Писания, наряду с тайным внутренним богатством Лазаря и внутренней нищетой богача.</p> <p>Несколько пространных слов произнес Златоуст на тему этой короткой притчи. И это были воистину золотые слова. В десятки, а то и в сотни раз превышают его слова своим объемом слова Господа. Превышают, но не исчерпывают. Тем более не исчерпывают их глубины и эти одновременно и длинные, и малые строки. Не исчерпывают, да и не пытаются. Поскольку слова Господа Иисуса Христа удивительно кратки и божественно глубоки.</p> <p>Протоиерей Андрей Ткачев</p> mybb@mybb.ru (Josif) Tue, 15 Feb 2011 19:28:58 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=332#p332 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=331#p331 <p><span style="font-size: 20px"><span style="color: red">12 февраля – Вселенский собор учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.</span></span></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <img class="postimg" loading="lazy" src="http://i03.fsimg.ru/5/community_photo_box/1236/1236623.jpg" alt="http://i03.fsimg.ru/5/community_photo_box/1236/1236623.jpg" /><br /> </p> <p><span style="color: blue"> В Х1 веке возникла великая распря среди верующего народа. Одна часть верующих (их прозвали василиане) превозносила святого Василия Великого, другие (иоанисты) выступали за святого Иоанна Златоуста, и третьи (григориане) возвеличивали Григория Богослова. На самом деле, учитывая заслуги святых, трудно было решить, кто из них достойнейший. Когда страсти уже накалились до предела, епископу Иоанну Евхаитскому было явление святых мужей. Великие учителя заявили: «Мы едино у Бога, нет среди нас ни первого, ни второго. Если назвать одного из нас, то за ним тут же следуют и другие… Просим тебя, прекрати спор и соедини в один день память о нас…» Епископ Иоанн поспешил к царедворцам и, рассказав им о увиденном, установил единый день памяти трёх святых Святому Василию Великому было принято молиться при открытии какого-нибудь дела, а Иоанну Златоусту – в тяжелом отчаянии.</span><br /> </p> <p><span style="color: maroon"> В этот день примиряют врагов и сводят разошедшихся супругов. Для этого покупают икону трёх святых (Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста). На стол стелют новую скатерть, а на неё ставят икону. Зажигают три свечи и читают потаённое слово на согласие и примирение враждующих: </span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 14px"><span style="color: red">«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.<br />Как есть Собор вселенских святых:<br />Василия, Григория и Иоанна –<br />И как они промеж собой близки,<br />Любовью и дружбой святой крепки,<br />Так бы и рабы Божьи (имена)<br />Любили и дружили меж собой,<br />Ныне, вечно и бесконечно.<br />Во имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь».</span></span></span></p> mybb@mybb.ru (Josif) Fri, 11 Feb 2011 02:53:57 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=331#p331 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=329#p329 <p><strong><span style="font-size: 16px"><span style="color: red">Инструкция &quot;Что такое женщина&quot;.</span></span></strong><br /> </p> <p>НАЗВАНИЕ: Женщина</p> <p>СИМВОЛ: Fm</p> <p>ПЕРВООТКРЫВАТЕЛЬ: Адам</p> <p>АТОМНАЯ МАССА: 60 кг; также встречаются изотопы от 40 до 250 кг.</p> <p>РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ:&#160; Очень распространён.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />ФИЗИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА: Тает при определенном воздействии. Самопроизвольно закипает и без внешних причин охлаждается. Коэффициент расширения увеличивается с годами. Мнется при сдавливании в определенных местах.</p> <p>ХИМИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА: Очень хорошо взаимодействует с Au, Ag, Pt и другими благородными металлами. Поглощает дорогостоящие вещества в больших количествах. Может неожиданно взорваться. Быстро насыщается этиловым спиртом. Активность варьирует в зависимости от времени суток.</p> <p>ПРИМЕНЕНИЕ: Широко применяется в декоративных целях, особенно в спортивных автомобилях. Является очень эффективным чистящим и моющим средством. Помогает расслабиться и снять стресс.</p> <p>КАЧЕСТВЕННАЯ РЕАКЦИЯ: Приобретает зеленую окраску, если рядом находится другой образец более высокого качества.</p> <p>МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ: При попадании в неопытные руки представляет серьезную опасность. Запрещается иметь более одного образца. Однако можно иметь и большее количество образцов, но держать их следует отдельно друг от друга, таким образом, чтобы они не взаимодействовали между собой.</p> mybb@mybb.ru (Josif) Thu, 19 Aug 2010 18:07:16 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=329#p329 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=315#p315 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/1//59/370/59370548_58312725_padaet_ot_smeha.gif" alt="http://img0.liveinternet.ru/images/attach/c/1//59/370/59370548_58312725_padaet_ot_smeha.gif" /><br />Она: Вот скажи, почему если у парня было много любовниц - он мачо, а если у девушки - она б*** ? <br />Он: Понимаешь, если один ключ открывает много замков - это офигенный ключ, а если к одному замку подходят все ключи - то это фиговый замок.<br />*************<br />Женщины придумали проституцию, чтобы им платили за секс. Мужчины придумали брак, чтобы им не платить за секс. Поэты придумали любовь, чтобы все это не выглядело так отвратительно.<br />*************<br />Я – такая, какая есть. Но не такая, какой кажусь, и совсем не такая, какой вам хотелось бы меня видеть...<br />*************<br />Мужчины не понимают одного: мы плачем не из-за них, мы плачем от того, что теперь снова придется кого-то искать, снова перед кем-то раздеваться, снова к кому-то привыкать......<br />*************<br />&quot;Книга жизни - у кого-то детектив, у кого-то роман, у кого-то комедия, у кого-то полная фантастика... смотрю вокруг себя... у меня походу комиксы&quot;<br />*************<br />Боже, дай мудрости, чтобы понять мужчину! Дай любви, чтобы прощать его! Терпения - чтобы выдерживать его характер! Только сил не давай, а то прибью его на фиг!<br />*************<br />Да, я не подарок. Но и ты - не именинница!!!<br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://s006.radikal.ru/i215/1005/1d/87fa05b5e357.gif" alt="http://s006.radikal.ru/i215/1005/1d/87fa05b5e357.gif" /></p> mybb@mybb.ru (Josif) Mon, 24 May 2010 12:40:19 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=315#p315 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=308#p308 <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=vUqwIjYUifU[/youtube]&#160; &#160; [youtube]http://www.youtube.com/watch?v=A9MAFkGUX8M[/youtube]</p> mybb@mybb.ru (Josif) Wed, 28 Apr 2010 15:24:34 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=308#p308 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=300#p300 <p><strong>Довбуш у Салдобоші</strong><br />Всі Карпати добре знали опришка Олексу Довбуша. Славного месника не раз бачили в Ясіню, в Рахові, в Сігеті, навіть і на Хустщині. Про нього йшла слава, ніби він великий силач, дідька поборов, що його ніяка ворожа сила не бере, бо в нього на голові два золоті волоски, котрі в час небезпеки, дають йому моці. Одного разу сталася така історія. Бідний-пребідний селянин зі Стеблівки на прізвище Лесь Бідарюк погнав шкапину на ярмарок до Сігета. Раз лиш під'їхали до нього на конях двоє легінів і спитали:<br />— Гей, хло'! А що просиш за свого коня?<br />Бідарюк зрадів, що так одразу прийшло до нього щастя:<br />— Якби хтось кинув за кінську шкіру хоч пару золотих,— каже.— Бо дома діти голі й голодні.<br />Парубки, а це були брати Олекса та Іван Довбуші, глянули на бідняка, на його сухоребру шкапину, і один сказав:<br />— Цього здохляка не з гаразду привів ти продавати. Будеш і до вечора з ним стояти, ліпше з нами заміняй.<br />Бідарюкові стало не по собі, що з ним так жартують. Лише сказав:<br />— Ідіть собі, хлопці, з богом! Не маю чим я доплачувати.<br />Та хлопці не відходили.<br />— Не ви доплатите,— каже один із них,— а ми.<br />Бідний чоловік і не отямився, а йому просто за пазуху, не полічивши, кинули легіні гроші, шкапину забрали, а залишили на заміну доброго скакуна. Подякував Бідарюк і дивиться, що будуть робити хлопці з його сухореброю шкапою... А вони пройшлися ярмарком, в одного пана примітили гарну конину — і до нього:<br />— Що просиш за свого чорногривого? — кинув один.<br />Пан зрозумів, що його кінь сподобався купцям, почав прихвалювати:<br />— Ліпшого коня, як мій, не знайдете, то й на гроші не скупіться.<br />І запросив суму. Та брати переглянулися, а тоді один пропонує:<br />— Я не купую, а хочу з тобою заміняти,— і показав на Бідарюкову кобилу.<br />Видно, пан бачив, як легіні біднякові коня подарували. <br />Обурився і запротестував:<br />— Як ви смієте так зі мною жартувати! То лиш Довбуш може від порядних людей забирати й неробам дарувати.<br />— Ти не помилився, ми — Довбуші!—сказав один леґінь на те, скочив із коня і спритно став на ноги.<br />Пан так налякався, що не міг і рота розняти. І вже коли Довбуші від'їхали, з нього вирвався зойк.<br />— Гей, люди, Довбуш украв мого коня!<br />Селяни, котрі це бачили, лиш посміхалися:<br />— А що то були за люди?<br />— Йой, опришки! Довбуш!!!<br />Та ніхто не йшов на допомогу панові. Всі раділи, що Довбуш не забуває про бідних людей. А <br />Бідарюк повернувся додому і оповів про своє щастя. Все село ніби пробудилося, ніби ожило. Лише чекали, коли Довбуш завітає до Стеблівки на гостину.<br />І він завітав. Зустрів Бідарюка, впізнав старого і навідався на гостину. Довбуш попросив Бідарюка пройтися до Хуста і порозпитувати людей, що у тих краях нового. Той охоче згодився.<br />Тим часом багатий сусід повартував, що в Бідарюка Довбуш гостює, прилестився до сусідки і почав її випитувати та намовляти:<br />— Кумо Бідарючко, чув я, що в тебе якийсь розбійник ночує, що людей грабує та вбиває. Диви, аби і твого чоловіка з пуття не звів...<br />І от повертається Бідарюк із Хуста, а за Довбушем і слід простиг:<br />— А цей чоловік, що в нас спав, де подівся? — спитав у жінки.<br />— Його жандарми забрали,— відповіла.<br />Бідарюк вхопився за голову:<br />— Ой, лихо буде з нами, бо що скажуть мені люди?.. Що такого дорогого гостя не вберіг!<br />— А що то був за чоловік? — випитує жінка.<br />— Це ж Довбуш, що дав нам коня за шкапу ще й грошей не пожалів.<br />Заголосила Бідарючка:<br />— Ой, мамо моя, що я наробила,.. Сусіда послухала і... <br />Лесь хоч і розгнівався на жінку, але подумав: краще піти рятувати опришка, ніж із жінкою сваритися. Час дорогий. І рушив він у дорогу. Пізнього вечора в Сігеті дізнався, що Довбуш у тюрмі, Купив горілки і до вартового підійшов. Напоїв того, взяв од нього ключі й випустив Довбуша на волю. І сам в опришки пішов.<br />Відтоді село Стеблівку мадяри почали називати по-своєму Салдобош. Бо тут Довбуш гостював у Бідарюка.</p> mybb@mybb.ru (Josif) Thu, 01 Apr 2010 18:45:08 +0400 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=300#p300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=292#p292 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px">Борщ украинский с мясом</span></strong></span>&#160; &#160; &#160; <img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.djurenko.com/wp-content/uploads/2009/10/borhch-3.jpg" alt="http://www.djurenko.com/wp-content/uploads/2009/10/borhch-3.jpg" /><br /><strong>Компоненты на 3 литра воды:</strong><br /><span style="color: maroon">свинина или говядина - 500 г<br />картофель средней величины - 4 шт.<br />капуста белокачанная 200г.<br />лук репчатый - 1-2 шт.<br />чеснок 1-2 зубчика<br />морковь крупная - 1 шт.(около 200 г.)<br />свекла средняя - 2 шт.(около 200 г.)<br />перец сладкий-1-2 шт.<br />томатная паста - 3 ст. ложки<br />соль, укроп, петрушка, сметана.</span></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <strong>Способ приготовления:</strong><br /> <span style="color: blue">Сварить мясной бульон (промыть мясо, положить в холодную воду , довести до кипения и снять пену, варить бульон около часа -до готовности мяса), посолить.</p> <p>Почистить все овощи.<br /> Картофель порезать кубиками 1,5 - 2 см.Капусту нарезать тонкой полоской.</p> <p> После приготовления бульона, вынуть мясо, положить в кастрюлю нарезанный картофель и нарезанную капусту.</p> <p>Пока варится капуста с картошкой, готовим основу борща: морковь,свеклу и сладкий перец нарезаем соломкой (тонкой полоской), лук мелко режем.</p> <p>Обжариваем морковь с луком. Затем, кладем свеклу,перец и сразу же добавляем томатную пасту. Также, можно положить в зажарку помидоры. Все перемешиваем и оставляем тушить на среднем огне до готовности.</p> <p>Выдавить через чесночницу или натереть на мелкой терке чеснок, добавить порезанную зелень, размешать, накрыть крышкой и снять с огня.</p> <p>Кладем зажарку в кастрюлю со сваренными овощами (картошкой и капустой), все хорошо перемешиваем, добавляем сваренное и порезанное мясо, кладем зелень и держим на огне еще 5 минут. Затем борщ выключаем и настаиваем 5 - 7 минут.</p> <p>Время варки после добавления капусты 3-5 минут, иначе она станет мягкой и вкус будет не тот. </p> <p>Если в доме есть старое сало - небольшой кусочек растолочь с чесноком и зеленью и добавить к борщу - вкус будет ярче!</p> <p>В дальнейшем отбирать и нагревать нужное количество борща в отдельной кастрюльке, не кипятить!</p> <p>Подавать со сметаной, хорошо идут пампушки с чесночным соусом.</span>&#160; <img class="postimg" loading="lazy" src="http://s1.uploads.ru/t/OgBzt.jpg" alt="http://s1.uploads.ru/t/OgBzt.jpg" /> (Рецепт см. в выпечка)</p> <p><strong>Самый вкусный борщ - вчерашний!</strong> <span style="color: blue"><span style="font-style: italic">Перед подачей на стол добавить сметану.</span></span><img class="postimg" loading="lazy" src="http://se.uploads.ru/yl4Nm.jpg" alt="http://se.uploads.ru/yl4Nm.jpg" /></p> <p><span style="color: red">Выдержать невозможно!Тарелка огненного красного борща! Сметана!!!!! Разрезанная луковица! Чеснок! Свежий хлеб, или, вообще бомба — пампушки с чесноком! Зеленый лук и молодой чеснок — V.I.P. Стопка холоднючей домашней водки!!!!</span><img class="postimg" loading="lazy" src="http://sd.uploads.ru/6mqfP.gif" alt="http://sd.uploads.ru/6mqfP.gif" /></p> mybb@mybb.ru (Josif) Sat, 20 Mar 2010 15:42:35 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=292#p292 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=273#p273 <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=J-iq-VjGu3E[/youtube]&#160; &#160;[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=ouIBwTRXEZA[/youtube]<br />[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=96EIcUit-yg[/youtube]&#160; &#160;[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=TXmfYVQAJaU[/youtube]</p> mybb@mybb.ru (Josif) Sun, 24 Jan 2010 18:39:54 +0300 http://gotika777.mybb.forum/viewtopic.php?pid=273#p273